於是百姓奔告女媧，女媧決定鍊五色石補天，即是著名的「女媧補天」。 女媧傳説自身強大的文化生命力，歷時三千年不僅沒有被消解或顛覆反而隨着歷史的演進歷久彌新。 女媧娘娘廟 唐宋以後出現女媧墓、女媧廟，民間信仰開始普及，官方組織的祭祀活動，雖有女媧、伏羲共享祭祀的現象，但二者始終是至少並列、平等的出現。 在此領域之中，就其自然本性而言的女性、男性，都不再具有天生的優勢。 在超越兩性差別之信息生產過程中，女性和男性開始分有真正平等競爭的機會。 儘管由於歷史的原因，這種真正平等競爭的機會，尚未完全由兩性均分。
唐代新疆阿新達那，唐墓出土女媧圖，於世人精神傳承之。 有關「太陰娘娘」的祭典，在上古，也和「太陽星君」一樣，所以歷代帝王，祗要有「大明之神」的祭典，便同樣也重視，民間自然也不例外，逢中秋節，家家戶戶必定團聚月下，一面賞月，聆聽長輩傳述幾千年來有關月神的故事。 如「嫦娥奔月」、「吳剛伐桂」、「月兔搗藥」、「唐明皇遊月宮」等等。
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是全國五大祭祖聖地之一，是神話傳説中女媧氏“煉石補天，摶土造人”的地方。 女媧娘娘的生日是每年農曆九月十五日，這天各地都會舉行相關的慶祝活動，以紀念這位重要的神話人物。 女媧娘娘廟 女媧娘娘廟 此外，由於香的使用和女媧的關係極為密切，因此許多人會在她的生日特別拜拜，以表達對她的尊崇。 《說文解字》釋「媧」字為女媧之稱謂，並以「化」解釋「媧」字，表示「女媧」的詞源和得名本身即與「化育」的功能相聯繫。
洪氏是説，較之王逸“伏羲”説可能更為合理，但亦有牽強附會之處。 “登立為帝，孰道尚之；女媧有體，孰制匠之”，語出戰國中後期楚國詩人屈原《天問》之篇。 關於《天問》對“女媧”的發問，東漢時人王逸注曰：“傳言女媧人頭蛇身，一日七十化其體，如此，誰所制匠而圖之乎。 ”而《天問》創作宗旨，王逸認為：“仰見圖畫，因書其壁何而問之，以渫憤懣舒瀉愁思”。 明周琦也認為：“女主之王天下，起自女媧。
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其次，他還用秦漢以來的“五德終始”説來解釋女媧被排除三皇之外的理由。 按照他的解釋，自伏羲後經過了數代，金木水火土五德循環了一圈，所以輪到女媧時應該又是木德。 然而女媧無論是摶土造人，還是煉石補天，都顯示出其土德的內質。
- 道號為「玄元洞府煉石補天媧皇上聖元君」。
- 香港各鄉村海灣，皆有天后古廟，多年來香火不衰。
- 根據《三皇本紀》記載，水神共工與火神祝融交戰。
- 女娲氏和伏羲氏均为风姓，表明这两个氏族有共同的母系祖先。
女媧之後，社會逐漸由母系氏族社會轉向父系氏族社會，其部族民眾中有以女媧之名為姓氏者，稱女媧氏，是非常古早的原始五氏之一。 女媧乃煉五色石以補天，斷鼇足以立四極，聚蘆灰以止滔水，以濟冀州。 古籍中最早明面提出女媧造人故事的是《風俗通義》，這則故事雖然正面描寫了女媧造人的事蹟，顯示出女媧始祖母神格的地位，但毫無疑問，其中已經烙上人類社會變遷的影子。
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“人頭蛇身”的女媧形象，多與“人頭蛇身”伏羲的形象並存於漢代畫像石之中。 顯然，這種畫像的出現，與兩漢時人將女媧與伏羲並列的觀念密切相關。 曲解女媧性別主要發生在清代，亦值重男輕女嚴重的時代之一，女性擁有造人補天的巨大力量被考據學家本能的否定排斥。 但是女媧性別在千年傳承中早已定格，強大的文化慣性讓他們的苦心孤詣難以遂願。 王充揣測董仲舒祭祀女媧的意圖，因為女媧的女性身份造成陰陽不調進而導致乾旱災害，祭祀她的根本目的不為求福而為避害，這裏的女媧儼然凶神惡煞，災禍之源。 這則筆記反應了多方面的信息：一是清朝婦女地位低下，連祭祀都是駭人聽聞的行為；二是女媧是眾多婦女心目中有至高無上的神祗，她們甘願犯禁受罰也要祭祀女媧，女媧信仰已經深入人心。
但是無論男權主義者如何煞費苦心的曲解，都沒能顛覆代代相傳於人民心目中的獨立女神形象。 對女媧傳説的篡改和扭曲，恰巧暴露了大男子主義者對女媧文化所藴含的強烈女權精神的深刻恐懼。 人類歷史發展過程中，人口生產、物資生產、信息生產這三種社會生產，不斷地變換着主導與被控的地位；隨着三種社會生產之主導與被控地位的變換，女性社會地位，也在不斷地變換。 女性因此，由血緣時代之女神，到物緣時代之女奴，再到信緣時代之女人，逐漸完成了自己的歷史生成。 女神的時代，已經一去不再復返；女奴的時代，正在一去不再復返；女人的時代，也已揭開歷史帷幕。
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地母又稱無上虛空地母，大道玄玄虛空地母，無上虛空地母無量慈尊。 《路史》：太昊氏衰，共工为始作乱，振滔洪水，以祸天下，隳天纲、绝地纪、覆中冀，人不堪命。 女媧娘娘廟 然后四极正，冀州宁，地平天成，万民复生。 位于河北涉县縣城西北12公里处中皇山上的娲皇宫，始建于北齐。
他還把已經去世一千六百多年的王充也拉來“佐證”。 朝廷強行禁止女媧崇拜，也有不得已的苦衷：婦女祭祀女媧很可能點燃壓抑千年的女權激情，進而破壞男尊女卑的社會秩序。 《獨異志》卷下：昔宇宙初開之時，只有女媧兄妹二人，在崑崙山，而天下未有人民。 兄即與妹上崑崙山，咒曰：“天若遣我兄妹二人為夫婦，而煙悉合，若不，使煙散。 《潛夫論》：世傳三皇五帝，多以為伏羲神農為三皇。 伏羲也有一個妹妹（一説姐弟），叫做女媧，號曰女希氏（有蟜氏）。
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而作為母系社會女性崇拜的極至，女媧進入“三皇”之列是合乎歷史本來面目的。 女媧娘娘廟 也許是還有其它亡佚材料，也許是根據以上材料的推測，不久就出現了對女媧是三皇之一的猜測和坐實。 應劭《風俗通義》引用《春秋運鬥樞》：“伏羲、女媧、神農，是三皇也。 ”鄭玄則明確指出女媧是三皇之一：“女媧，三皇承宓戲者。
民國十一年（西元1922年），廟宇遭颱風摧毀，後由保正陳海及陳振坤、陳竹山、戴陳金旺等籌募修建。 到民國五十三年，補天宮再次遭受歐伯颱風損害，經村長陳條欉、鄉民代表黃阿水及陳順水等籌建新廟，於民國六十四年三月，增建兩廂牌樓及鐘鼓樓。 民國七十九年再增建後殿，分六年建造始完成現今之規模。 女媧與伏羲在大多數先秦典籍中分言的事實，不僅表明女媧與伏羲分屬兩個不同的神話傳説系統，而且就女媧形象而言，基本還是一個造物女神的形象，而女媧從“未知”到“蛇身”形象的完成，則與兩漢時期的改塑密切相關。
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同時，女媧還是人類得以延續的婚姻之神。 《風俗通》雲：“女媧禱祠神，祈而為女媒。 ”羅泌認為：“以其載媒，是以後世有國，是祀為皋禖之神，因典祠焉。 ”這應該是人類進入婚姻制度之後所賦予女媧造婚神話的痕跡。 女媧娘娘廟 在華夏的傳説中，女媧除了摶黃土作人，繁衍人類之外，還有一項功績就是補天。
女媧娘娘廟，位於豐濱鄉小港，背靠海岸山脈面向太平洋，由台11線公路至49公里處，遠遠就會看到「女媧娘娘廟」的中、日文牌坊。 廟宇住持、法號「玄靈」的皮艾玄，原為補習班英語老師，她因為夢到女媧娘娘而覓得老公，因此蓋女媧廟還願。 面對滿街的情侶「閃光彈﹜（指情侶在大庭廣眾甜蜜模樣），不妨到花蓮豐濱鄉看海，順便到「女媧娘娘廟」拜拜，求個姻緣符隨身配戴，這間特別的女媧廟牌樓很「國際化」，上有中、英、日文，連老外也來拜女媧。 傳説，盤古開天闢地後，天上有了太陽、月亮和星星，地上有了山川草木和鳥獸魚蟲，可是惟獨沒有人類，天神女媧就按照自己地 模樣摶黃土創造了人類。 由於大地非常廣袤，摶黃土造人又累又慢，女媧就將一根藤條伸到泥潭中，然後舉起沾滿泥漿的藤條向大地揮灑，這泥點濺落到地上就變成了一個個人。
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……一說三皇，天皇、地皇、人皇為三皇。 既是開闢之初，君臣之始，圖緯所載，不可全棄，故兼序之。 兄弟九人，分長九州，各立城邑，凡一百五十世，合四萬五千六百年。 經過女媧一番辛勞整治，蒼天總算補上了，地填平了，水止住了，龍蛇猛獸斂迹了，人民又重新過著安樂的生活。 從此天還是有些向西北傾斜，因此太陽、月亮和衆星晨都很自然地歸向西方，又因爲地向東南傾斜，所以一切江河都往那裏匯流。 當天空出現彩虹的時候，就是我們偉大的女媧的補天神石的彩光。
- 神話的歷史移位，照樣需要適合的生存土壤。
- 根据《三皇本纪》记载，水神共工与火神祝融交战。
- 和造人和補天神話相比，女媧女皇之治神話的文學移位過程最為滯澀，無繁榮而近夭折。
- 夢見鬼是人的一種消極意象，人在情緒比較低落、消極和迷茫時，容易做惡夢，比如說“鬼”之類的東西！