南美洲方面，以巴西道場最早，有五十年歷史，主要分布在聖保羅市，該市的全真道院及市郊伊比溫那鎮占地三百公頃的彌勒村及其佛堂，里約聖德佛堂均為重要聚會據點。 阿根廷道場則以布宜諾艾利斯市為中心，較有名的有孔孟聖道院、天基佛堂、天德佛堂等。 孔孟聖道院 其他國家如玻里維亞、哥倫比亞、厄瓜多爾、烏拉圭、秘魯、智利也設有若干佛堂。
辦理繪畫、書法比賽：以提倡美育，陶冶心性，發揚國粹，各道場經常辦理，以民國八十七年（一九九八）天臺聖宮舉行之全國書法比賽規模最大。 辦理道學及才藝研習班：在各佛堂、寺廟講述天道道義、五教經典如四書、老莊、禪學、聖經等，並傳習中醫針灸、太極拳、內外丹功，及教授書法、道歌、繪畫、戲劇、插花、烹飪等，以宏揚固有文化，深植道學基礎，培育辦道人才。 近年來為強化人才之培訓，已由昔日的五年制研習班，擴大為學院、書院之設立，如崇德學院、一貫書院、忠恕學院、天道學院以及韓國忠南扶餘之一貫道教育院之設立，提供了講師深造的機會。 孔子卒于敬王四十一年夏四月乙丑，享年七十三岁，唐追谥文宣王；宋加谥至圣文宣王；元加号大成至圣文宣王；明改称至圣先师；清定建文庙，谥号为大成至圣文宣先师孔子，后改为至圣先师孔子。
孔孟聖道院: 道院介紹
此外，該會還定期捐助，防癆協會等慈善機構及接受公益機構委託，在中元節期間到全國數百個中元會去募款。 又，泰北及柬埔寨難民救助也是各道場經常性的工作，如民國八十二年（一九九二）發一道場派兩位點傳師至泰北救濟難民。 民國八十六年（一九九七）一貫道總會捐獻新台幣二百十五萬，在泰北清萊密額，建蓋四十三幢磚瓦房屋給當地難民居住。 而寶光建德道也配合建屋，在當地發放貧病難民救助金數萬元。
其後又成立「秋明壇」及「宏化壇」等堂。 1948年寧波明光道場至筲箕灣立「仁光壇」，1949年何宗好、吳靜宇也在銅鑼灣立「昭德壇」。 1950年又有馬毓霖、馬富春至港，在德輔道設「正光壇」。 同年劉靜如由漢口抵九龍成立「榮光總壇」。 常州的吳萼偉等也在這年到尖砂咀設立「澤化壇」。 這段期間也有上海基礎壇的前人先後在港成立六處佛壇。
孔孟聖道院: 山西太原成成中學 孔子聖像揭幕禮
等6人到东北，在慰问日本侵华军队同时，与红卍字会协力展开赈恤工作。 出口日出麿抵达长春后，组织“昭和青年会”，成员包括三四名大本教徒，十五六名普通日本人，以及30名中国人。 “九一八事变”后，东北红卍字会成立“四民治安维持委员会”，协助关东军维持秩序。 东北红卍字会的重要干部张海鹏、董树棠、马龙潭等声言要与世界红卍字会中华总会断绝关系。 1932年3月，在纪念满州国成立和红卍字会成立十周年的大会上，东北红卍字会在新京（长春）召开“全满红卍字会代表大会”，宣布与北京总会和济南母院断绝关系。
- 他主张仁政，仁德为仁政的根本，治国当用仁德礼仪，不专注重政令刑罚。
- ”這句話可能反映着當時各國備戰的情況，也可以説是他對當時國君草菅民命的一種控訴。
- 而台灣地區一貫道道親則開設了一百多所幼稚園。
- 出口日出麿抵达长春后，组织“昭和青年会”，成员包括三四名大本教徒，十五六名普通日本人，以及30名中国人。
- 而亞聖以慈悲為懷的心腸，為民請命，他講的話有時也富有情感，有時尤任直覺，例如“見牛未見羊”，“君子遠庖廚”。
- 孟子與七十子弟子又隔一世，是在4世紀中晚，如子上（子思之子）-429年— -383年。
- 這些對維護固有文化，作育英才，促進地方及華裔教育均極具成效。
他提倡仁政，提出“民貴君輕”的民本思想，遊歷於齊、宋、滕、魏、魯等諸國，希望追隨孔子推行自己的政治主張，前後歷時二十多年。 但孟子的仁政學説被認為是“迂遠而闊於事情”，而沒有得到實行。 最後他退居講學，和他的學生一起，“序《詩》《書》，述仲尼（即孔子）之意，作《孟子》七篇”。 相傳他有弟子三千，賢弟子七十二人，曾帶領部分弟子周遊列國。
孔孟聖道院: 吳淡如也成詐騙集團的標的 台灣真的成為犯罪天堂的嗎？
但是他既説出雖為聖賢，仍要經常警惕才能防範不仁的話，可見他認為性惡來自先天。 他又説“觀過，斯知仁矣”，好像這糾正錯誤，促使自己為善的能力，雖系主動的，但仍要由內外觀察而產生。 他曾斬釘截鐵地説：“人性之善也，猶水之就下也；人無有不善，水無有不下。
針對這些條件，孔子對當時情形，還沒有完全失望。 他的閒雅代表着當時的社會，相對於戰國的暴亂而言，還相當的寧靜。 所以他仍提倡“克己復禮”，顯示着過去的社會秩序仍可恢復。 他有時也發牢騷，説什麼“道不行，乘桴浮於海”， “鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫”，可是要他表示方針的時候，他的辦法端在“正名”，也就是恢復一切事物原有的名分。 國家“夏商周斷代工程”“中華文明探源工程”首席科學家專家組組長李學勤先生指出：郭店楚簡中儒家著作是孔孟之間缺失的重要鏈環。
孔孟聖道院: 道院
惟一本活佛濟世之胸懷，以大無畏之精神，不屈不撓突破種種困境，以普化眾生出苦登彼岸為職志。 民國三十五年（一九四六）復受邀偕師母入川，在成都大展宗風，化度眾生。 至民國三十六年（一九四七）中秋節，功果圓滿，奉詔回天，享年五十九歲。 扶乩的制度化与民国新兴宗教的成长——以世界红卍字会道院为例(1921—1932). 1948年，朱庭祺（印川）自重庆到台湾弘道，并计划在台籌設院會，得到了时任臺北市長游彌堅的支持。
齊宣王問他貴戚之卿應做的本分，他説：“君有大過則諫，反覆之而不聽則易位。 ”他又曾和梁惠王説過“地方百里，而可以王”。 這已經不是孔子所説“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”的嚴格規矩了。 平日從事教育及文化方面的活動，如舉行讀經班、辦理讀經會考；也設立純陽學院培養講師及辦事人才、出版《興毅季刊》、《純陽雜誌》；成立慈善事業基金會與志工隊進行賑災、急難救助等社會公益活動。 故孔子曰：「誰能出不由戶，何莫由斯道也。」意思是說：「什麼人可以出入不由正門戶！既然出入要從正門戶，為什麼不由此正門之道出去呢？」這就是孔子在暗指人有一個靈性的正門戶。 子曰：「人若一竅通，則不死者，壽在神也。」意思即是說：「能得明師一指打開這個生死門戶，即能超越生死輪迴，得無量壽。」就是在暗指打開玄關竅門的尊貴。
孔孟聖道院: 世界一贯道网站
更由於慈心廣博，於單縣等地度化眾生無數，乃受命為代表師，後再晉任為領長，成為路祖十三大領袖之一。 民國十九年（一九三○）農曆六月十五日，奉天命為十八代祖，首開濟南，次化天津、青島、北平、西安等地。 由華北繼而華東、華中、東北、西北、華南、西南，廣設法舟，度化眾生。 承上天慈悲，諸天仙佛助化，至民國三十四年（一九四五）抗戰勝利時，已將大道傳全國各地。
韓國有張瑞荃民國卅五年開荒設立大韓道德會。 金恩善、金福堂設立國際道德協會，道德協會，道親六十多萬人。 台灣興毅組渡化韓國會議員李翼淳博士設立孔孟聖道院。 • 開展時期，即民國二十六年起至民國三十六年，張祖歸槃止。 其間設立爐會（研究班），積極培植開道人才，又制定佛規－「暫定佛規」，及頒定「一貫道疑問解答」等經書，作傳道準則，從此迅速發展，由山東、河北向華北各地，東北、華中、西北及南方，短短十年傳遍全國。
孔孟聖道院: 孔孟之道
此外，如菲律賓及新加坡之孔孟聖道院、崇德文教會、泰國承揚佛堂、澳洲之天品佛堂、天帝佛堂等長期對老人院提供金錢、物品及清掃、服務等工作。 次如，巴拉圭孔孟聖道院對當地印地安村等之貧民救助。 在這方面表現最突出的要數寶光建德道場新加坡崇華堂道德會，該會平時要照顧四百位獨居老人；每週日均派一、二百人至當地五所老人院服務；每年的樂齡節均出動二千人服務千位老人。 自民國八十七年（一九九八）起，受託試辦二個樂齡中心，以擴大服務老人。
提倡天然素食、戒殺放生，以發揚善德，提昇人類光明面：我天道道親一本慈悲之心懷，不僅守佛家不殺生之規戒，且倡導茹素，道場講師以上人員均需素食。 為推廣素食，在台灣及世界各地普設素食館，目前各地之素食館有百分之八、九十為天道道親所開設。 在今日國際社會倡導環保及保護野生動物的聲浪中，我天道道場的素食戒殺，實具積極意義。 設立慈善機構：分為 成立育幼院：計有屏東南州精忠育幼院、西螺信義育幼院及台南柳營佛山育幼院三所。
孔孟聖道院: 道院の概略
中华人民共和国成立后不久，道院在中国大陆的各种组织相继宣告解散、终止活动，但在台湾、香港、日本、新加坡等地仍有活动。 戰後初期的臺灣將一貫道查禁，部分民眾也蔑視地稱之為「鴨蛋教」，警備總部並造謠其信眾男女混雜、裸體崇拜，加以嚴格取締。 後來他們積極傳習儒家思想、強調孝道，並力行公益，利用各種方式進行宣傳，終於為一貫道正名。 1987年，40名藍營立法委員呼籲政府將一貫道合法化，中國國民黨執政下的中華民國政府遂由內政部出面宣布其合法化。 1988年3月成立臺灣一貫道最高組織「中華民國一貫道總會」，成為解嚴後首個改變非法地位、被承認為宗教的信仰集團。 該教原本僅在大陸山東省流傳，民國年間，張天然將之傳佈開至全中國大陸。
1996年於美國洛杉磯成立一貫道世界總會。 1886年其弟子劉清虛將教名改為現名。 孔孟聖道院 教務後來傳給路中一（經典敘述為彌勒佛轉世），在其逝世後由妹妹路中節（即部分典籍所稱「老姑奶奶」）暫時掌理。 民國19年（1930年），以濟南為傳教根據地的張光璧（又名張天然，經典敘述為济公活佛分靈倒裝轉世，在臺灣地區占多數的「師母派」認為張與孫素貞共獲指示）飛鸞時獲最高神祇無極老母指示，領導一貫道。 兩人弘法足跡遍布中國，時值日軍侵略，大量民眾遂信奉一貫道。 民國年間，一貫道各地的道堂公益慈善事業做得很多，如施粥、施茶、舍藥、助葬、濟貧、救難等善舉。
孔孟聖道院: 孔孟“孔孟之間”
颜回（公元前521—490年），春秋时期鲁国人，字子渊，又称颜渊。 他崇拜老师，孜孜不倦地学习老师的渊博知识，从不满足，持之以恒。 他天资明睿，性情温良，贫而好学，乐而忘忧。 一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。 他向孔子问仁，孔子说：克己复礼为仁，并说非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
孔孟聖道院: 孔孟孔子
4鄭志明，《台灣新興宗教現象–扶乩鸞篇》(嘉義，南華管理學院，1998 年 10 月)，頁 40。 另鸞堂相關著述請參見王見川，《台灣的齋教與鸞堂》(台北：南天出版社，1996 年)。 高哲翰更指出，財團法人歸宗福利慈善教育基金會郭董事與柯師姐代表致贈「書香教育專案定期補助」予台中市四張犁國小，提高校內圖書館藏書量及多元化的書籍，以利提供學童借閱，培養學童閱讀習慣及文化內涵之紮根。 孔曰成仁，孟曰取义，以孔孟之道为代表的儒家思想，几千年来对我国思想、文化各方面产生了极其深远的影响。 在政治领域，他对孔子的“仁”学做了继承发展，提出“仁政”“王道”的主张。
孔孟聖道院: 孔孟孟子生平
次如，民國八十年（一九九一）一貫道總會台灣省分會在台中民俗公園舉辦之愛心園遊會，設置二百餘攤位，接待六百多位養老院院民、育幼院院童，參加道親達三萬多人。 再次如民國八十四年（一九九五）崇德文教基金會在台中中興大學惠蓀堂，舉辦脊髓殘障愛心晚會為殘障機構募得一千六百萬元。 民國八十七年（一九九八）總會高雄市分會假高雄市三民區，舉辦「寒冬送暖溫馨關懷園遊會」，有一萬多人參加。 民國八十八年（一九九九）十月，興毅慈善社會福利基金會為撫慰地震災民，假埔里辦理「埔里人蓮花情之夜」，近萬人參加。 同年十一月，基礎忠恕道場天惠道德文教基金會假中寮爽文國小，辦理「南投縣中寮鄉祈福法會」，為災民祈福，並致贈受災家屬慰問金。
孔孟聖道院: 台灣善書鸞書–佛學道學儒學神學–小組
其他如中非、賴索托、納比米亞也有若干佛堂。 孔孟聖道院 澳州道場起於民國七十年代，以雪梨、墨爾本、布里斯班為主要據點，柏斯、坎培拉等次之。 重要佛堂如雪梨巍德佛堂、布里斯班忠恕道院、墨爾本天帝佛堂。 菲律賓係在民國六十七年開辦，迄今入道者有十萬人，重要佛堂有馬尼拉忠恕道院、天霖佛院、明光堂，宿霧先天聖道院，描戈律忠恕道院，計順市及奎松市之孔孟聖道院，三寶顏天寶堂，納卯圓明堂，威利亞別阿別多天悟堂等。 新加坡開辦於民五十年，重要的佛堂為孔孟聖道院（芽龍）、天國佛堂（後港）、天慧佛堂（紅山）、道親有四十萬人。
孔孟聖道院: 道院创设
八十三年(一九九四)三月十二日，日本高村點傳師恭迎老前人赴日本天一宮慈悲。 六月廿三日，老前人到新加坡，轉赴模里西斯主持創道佛堂大廟落成，與模國總理朱諾先生一同剪綵，有一千多位道親參與盛會，大道之流行，速於置郵。 六月廿八日抵吉隆坡，在「崇德佛院」勉勵點傳師及眾道親應發心行功了愿，七月三日主持怡保「宗心佛院」落成，欣見國外各地大佛院落成，一貫道必弘揚於世界。 孔孟聖道院 老前人民國三十年求道，三十三年領命，三十六年開荒台灣，與台灣善信 結下深厚道緣，道務遍及海內外，屬下有三十一個單位，分責開展道務，至民國七十七年八月初七成道為止，計四十七年春秋，一生為道犧牲奉獻，不計個人利害得失。
孟子説“此一時也，彼一時也”，這八個字正好可以用來説明他們之間的距離。 孔子雖然稱讚管仲對國事有貢獻，但仍毫不遲疑地攻擊他器用排場超過人臣的限度。 顏淵是孔子的得意門徒，他死時孔子痛哭流涕，然而孔子卻根據“禮”的原則反對厚葬顏淵；又因為“禮”的需要，孔子見南子，使子路感到很不高興。 孔子雖不知陽貨的為人，但為了禮尚往來，他仍想趁着陽貨不在家的時候去回拜他。 他見了梁襄王，出來就説：“望之不似人君。
在全体前贤的诚心护持及发心下，充分呈现道场文化特色的义和圣堂终於在民国91年（2002，前人90歲）顺利落成。 今天义和圣堂的成就，皆是前人的愿力、庇阴与感召之故。 民国77年（1988，前人76岁），何老前人归空，兴毅组线痛失领航，虽是满怀不拾与哀戚，前人仍打起精神，积极筹建老前人的墓园，总算上天慈悯，工程如期完成。 之後，前人留在御使山为 老前人守孝，直到民国85年。
孔孟聖道院: 孔孟之道成语解释
天真總壇道場壇主林惠美，也在民國八十八年，內政部績優全國社團暨職業團體頒獎典禮中，獲頒服務貢獻獎。 在團體方面因公益慈善及教化事業績優，受省（市）政府表揚者，有一貫道總會於民國八十二年因救災而獲台北市政府頒發獎狀，民國八十五年，因颱風賑災，獲省政府頒發匾額表揚。 台灣省分會則自民國七十大年至民國八八年，每年均獲省政府頒獎表揚，民國八十二年且獲孝行獎績優團體，受頒「教忠教孝」匾額。 台北市分會也獲市政府頒發二次感謝獎牌。 高雄市分會也數次獲市政府頒發匾額及獎牌等表揚。 台灣省分會及支會幹部個人受省府獎表揚者，有馬家駒、林建財、洪文鐘諸點傳師及人才鄧志貴。
所以他説：“舜何人也，予何人也，有為者亦若是。 在儒家的傳統中，孔孟總是形影相隨，既有大成至聖，則有亞聖。 孔曰“成仁”，孟曰“取義”，他們的宗旨也始終相配合。
孔孟聖道院: 活動專區
1995年，臺灣道院重回大陸設立分會，獲得中國大陸官方批准在天津成立世界紅卍字會天津辦事處，每年由臺北紅卍字會撥經費，從事社會救濟工作。 孔孟聖道院 海外的道務為戰後由於孙素贞師母及許多支線的前人、點傳師、人才避居香港，其地位遂日愈重要，與台灣成為一貫道的兩個大本營，許多國家的道場都由此開出。 各道場主要開荒地區有韓國、日本、東南亞、南亞、澳洲、新西蘭、美國、加拿大、中南美洲、非洲、歐洲等。