真主关爱他的众仆而制定了种种利于他们的法则。 他喜爱他的仆人们爱戴他，并接近他。 苏菲神秘主义主张的神爱论（人主互爱）把爱分为三种：自然的爱、精神的爱以及最高境界的神性的爱。 神秘的爱要求亲近真主，喜爱真主，这种主张也被大部分逊尼派所接受，融合在正统派教义当中。 给无生命赋予精液、生命，再给予生息，在复生日以灵魂的归回使腐朽的躯体复活，他以知识之光复活心灵。
这也是【安斋拉拉】第4次复出，正如她前三次的不辞而别，这一次她依然是很突然的出现，依然是没有任何社交账户，依然是没有任何的解释她从去年7月至今那么久的时间去了哪里，依然是没有任何的风声为什么会复出，也依然是再一次的王者归来。 这些问题我真的不知道，也没有任何人能给出一个答案，她可能是因为疫情关系，不想铤而走险进片场，也可能是像往常一样，走得悄无声息。 她就是有这样的魔力，只需要她一出来，粉丝们就会为她而疯狂，如果说业界有谁能代表销量，那【安斋拉拉】就是个传说级的例子。 没有太多的预告，没有什么太强的造势，自2019年11/7日公布了【安斋拉拉】这个名字，这个名字便连续霸榜了DMM的日间榜单、周榜单、月榜单。 那一天，也是各大论坛，包括国内一些自媒体最热闹的一天，一开始大家都不敢确信，然而她就如同之前悄悄离去一般，悄悄的出现在了业界，只是“悄悄”这个形容词，在她身上一直都没有什么作用。 同样是不知道她为何又回到了业界，一切似乎没有什么变化，她只是更改了【艺名】，本以为是另一场重头再来，却再一次展现了她无可匹敌的打榜能力。
安拉齋齋: 阿拉伯语发音
只有真主独具受崇拜的权利，只能崇拜、顺从他，只能向他祈祷、悔罪。 安拉齋齋 否定除真主以外的存在物具有受崇拜的权利，即否定崇拜多神、偶像、日月、星辰、先知、伟人、天使、精灵、鬼神等任何被造物，否定拜欲主义、拜金主义、崇拜明星、崇拜地位等。 清真言第一部分（除真主外，绝无应受崇拜的）就强调了真主的存在、独一、以及独具神性。
- 她就是有这样的魔力，只需要她一出来，粉丝们就会为她而疯狂，如果说业界有谁能代表销量，那【安斋拉拉】就是个传说级的例子。
- 故信士优越于非信士，如果幔帐消失，帷幕揭起，幽玄成大白天下之事，这时，信士便不再优越于非信士，因为最重要的责任成份已不复存在。
- 2014年4月，以「安齋拉拉」名義在日本《週刊Playboy》上連載全裸寫真。
- 但不能否定真主在创世之前具备创造、养育等能力，因此真主的属性和他的本体一样是无始的，只是创世之前没有发挥那些属性的能力而已，这就是中国某些清真寺匾额上“最初无称”的含义。
- 认为耶稣即是耶和华的道成肉身又是耶和华的独生子，耶稣具有人神二性。
- 真主具备稳定性的属性，他才又不受实质、现象、和躯体等被造物的影响；也不受转移地方和活动的牵连，真主本来就不应受任何事物的制约。
- 然而，马来西亚聯邦的两个地區沙巴和砂拉越并没有禁止非穆斯林使用安拉一词。
然后，这一切完全符合真主的智慧和对仆人的仁慈，人类过着一种媒介和因素的制度有条有理的生活。 总而言之，除真主外，宇宙中任何事物都不具有影响力；人类所看到的一切因素和因由是一些创设性的因素和因由，真主就这样设置了它。 宇宙的运动能追溯到起点，也就是确认第一因的存在，第一因本身不是被动的，它是主动发生的，它不是任何事物的“果”。 假如第一因是被动的，那么它的行动需要因由，就意味着它是另外一件比它更早的事物所导致的“果”，这样它就不具备第一因的定义，更不具备第一因的实质属性,只具有第一因的名称而已，而那件更早的事物应该是第一因。 如果再向上追溯，则又陷入无穷论或循环论了。 承认第一因是主动力，就意味着承认宇宙中存在最高的自由意志。
安拉齋齋: 安拉详细介绍
本体、属性和行为都具有绝对的尊贵性。 这些事物既不是通过想象和虚幻的方式，也不通过感官的影响和空气的传递而感知。 尽管目的各异、程度不同，真主能听到所有被造物的声音，丝毫不能隐藏。 人的听觉是存在于中耳的一种听力，它是靠震动的作用，依赖于导致感官的空气做媒介，并受感官的影响。
犹太教徒信奉的主宰（雅威）创造并主宰宇宙及一切受造之物，至高无上，自有永有，独一无二，无形无体无相，主是最先的，也是最后的。 主为唯一应受敬拜之主，此外别无可敬拜之物。 犹太教不接受基督教圣子论及三位一体论，也不承认耶稣是的弥赛亚(麦西哈)，并继续等待弥赛亚的来临。
安拉齋齋: 安拉提倡理性
但有时候又会觉得，她的性格很独立且自我，早期的【宇都宫紫苑】作品中有较多的作品是带有着装效果的，很多粉丝甚至留言说那些着装效果有些多余，然而【宇都宫紫苑】并没有过多的去改变什么，似乎粉丝的喜好对于她来说，并不是一种荣誉。 认为在今世和后世之间有一个世界末日，在世界末日来临之际，现世界要毁灭，安拉将作「末日审判」，届时，所有的死人都要复活接受审判，罪人将下地狱，而义人将升入天堂。 真主把易卜拉欣和穆罕默德作为密友是出自对他俩的热爱。
真主创造万物无需深思熟虑，无需利用经验，无需借助新的中介，也无真主本体的倾向。 真主的大能自开始不采纳任何媒介或因素而预定万物，万物的存在曾是依一种直接的因素—真主的大能和创造，真主不用把自己的行为建立在思考和思维的基础上，即否定真主行为的动因。 安拉齋齋 创造万物不是加强他的权威，也不担心结果。 真主通过“创造”的属性来创造万物，创造的方式是属性“言辞”。
安拉齋齋: 安拉基本教义
排除真主本体之后有无的存在，如同他最先存在的那样也是最后存在的。 如果把消亡强加给真主，那么他必属于可有可无的一部分，可有可无的事物都是有始的，这与真主的属性不符。 事物的存在分为四种：第一、无始无终的存在（必有的），即真主；第二、有始有终的存在（可有可无），即除真主以外的宇宙森罗万象；第三、有始无终的存在，即穆斯林所归信的后世、灵魂等，这些即便是无终的，但是以真主的允许和大能而存在。
以他的恩惠使他所意欲的事物提前，以他的公正使他所意欲的事物推后，他使他所意欲的人变得尊贵或卑微。 通用中文的穆斯林因唯一真实的主宰而称为真主，早期经文翻译以“至仁主”最常用。 通用突厥语，波斯语和乌尔都语的穆斯林称为胡达（自有者）。
安拉齋齋: 基督教
在表达独一无二真主本体的属性上，真主选用阿拉伯文降示经典，使认主独一的信仰只有阿拉伯文表达得最准确、最优美，任何其它语言的翻译都不能准确表达原文的含义，任何语言的翻译词都是那个民族的历史和文化载体，具有某些不纯净的语义学色彩。 翻译者在翻译或解释宗教词语时，在把握宗教神圣特性时有着不可逾越的障碍，尤其是关于真主尊名和属性的一些文字，不合适的发挥或解释很容易使真主的尊名和属性人格化、形象化、物质化。 其次，人类思维中任何东西，不论具体物品，或抽象的时间，都有始有终，而真主无始无终，无边际，无限制，无似象、无描述，是人们难以想象的极大和细微，无法描述的永恒。
因果链之内的每个环节或每件事物，都是因果链环节中上一事物的“果”，而这个“果”又可以做下一事物的“因”，所以因果链之内的每件事物都是被动的。 而第一因是无始存在，而整个因果律系统是有始存在。 阿拉伯人在接受伊斯兰教之前的蒙昧时期就使用 الله一词来称呼至高独一的主宰，但那时的部分阿拉伯人在崇拜真主的同时还在崇拜其他偶像。 根据《古兰经》记述，伊斯兰教兴起前，一部分阿拉伯人和“有经人”（犹太教徒和基督教徒）都用الله一词称呼所信奉的最高主宰，并相信الله是天地的创造者，日月星辰的支配者，人类生计的赐予者，灾难的解救者。 但他们在信仰和崇拜真主的同时，还为真主树立了名目不同的配主，并加以崇拜。
安拉齋齋: 安拉属性
无始的“始”是用于表达时间概念的，可以把“无始”理解为没有时间含义，在时间存在的状况下，“始”才有实际含义。 安拉齋齋 真主在创造时间和空间之前就已经存在，创造时间之前没有时间概念，所以用时间和空间概念去陈述真主的本体和属性是无意义的。 因此，真主不被局限在自己创造的时空中，即真主不占据时空。 所有的存在物在自己生存的过程中必然依赖一位必然存在的本体，这一本体只有影响其他的事物，而不受外物的影响成为必然的存在，这就要求真主必备无始的属性。 后来教义学家们根据《古兰经》和《圣训》中有关对真主的表述，对真主的认识更加系统化。
认为耶稣即是耶和华的道成肉身又是耶和华的独生子，耶稣具有人神二性。 并认为耶稣就是犹太教等待的弥赛亚，认为犹太人违背了上帝和以色列人定的约，即旧约，所以派他的儿子耶稣以自己的生命为人类赎罪，不仅和以色列人而和全体人类订立新约。 真主用“有”之言创造了阿丹（亚当）和尔撒（耶稣）以及万物。 真主就这样叙述麦尔彦之子尔撒“有”，他就是为一个被造物。 犹如所有事物的被造都是新生的，即使它受真主无始呼吁的联系。 同样，麦尔彦之子尔撒的被造也是有始的，即便他受真主无始呼吁的联系。
安拉齋齋: 安拉
人的知识与真主的知识在三个方面有所区别：在可知事物的量上。 因为人所能知的事物，即使博大精深，也仍是有限的，无法和无限的知识相提并论；人所知的事物，只是处于通向“知”的起点，绝不会达到无止境的终点。 所看见的一些事物，只是从稀薄的帷幕之外看见的，发现的层次也不断深入；真主的知识是永恒的，不受另一些事物的启迪，然而一切事物只受真主的启迪。 除此之外，在与古叙利亚文献所记载的希木叶尔王国和阿克苏姆王国时代的南阿拉伯基督徒殉道者的名字有关的报告书和列表中也可以找到叙利亚语中的词汇ܐܠܗܐ 安拉齋齋 (ʼĔlāhā)。
الله 一词没有复数形式，没有阴阳性变化，也没有任何派生词，而是专门表示受到崇拜的至尊美名，即这一受拜者专指真主，这一尊称本身就否定了除他之外任何被拟定的受拜者。 犹太教，基督教，伊斯兰教被统称为天启宗教，犹太教信奉的雅威和基督教信奉的耶和华以及真主都是同一主宰，教义分歧主要体现在各自对主宰的属性本体的阐释上的不同。 其他世界各民族都有对最高存在的想象、理解和认识，非洲的很多部落中也存在着一些一神宗教。
安拉齋齋: 使用
《古兰经》云 “他就是本真理而创造天地的。 安拉齋齋 世界万物是由真主直接创造的原子和偶性构成的。 安拉齋齋 在真主一反常规的属性上，意志、知识、能力等等都是真主和人类共同具备的属性，但有以下区别：这些属性是真主本体的属性。 这些属性和真主的本体一样是无始的；这些属性是人类非本体的属性，带有被造性质的，新生的属性。 人类刚出生时，这些属性不健全，甚至不具备；这些属性只是真主对人类的滴水之恩，让人类享受的沧海一栗而已，不可能和真主平分秋色。 人类和真主在这些属性的实质和本质上有着天壤之别，仅仅是名称相同而已。
安拉齋齋: 安拉详细介绍
它联系着可见的事物或存在的事物，这些事物既不是通过想象和虚幻的方式，也不通过光芒辐射的方式而感知。 真主不会忽视它所造化的，真主能彻底的看清所有事物，每个动作、每句话都无丝毫遗漏，无论是庞大的还是微妙的，没有任何事物能从中遮挡。 真主的视觉也不象人的视觉，人的视觉是大脑以外两视觉神经中宿存的视力。