如人住于林山内，歌说嬉笑及号哭，虽闻谷响而无见，当知一切法如是。 歌唱妓乐如是哭，依此虽有谷响现，彼音于响终非有，当知一切法如是。 犹如梦中受欲行，士夫醒后不可见，愚夫希乐而贪著，当知一切法如是。 如诸幻师化诸色，象马车乘种种事，如所显现悉皆无，当知一切法如是。 犹如幼女于梦中，自见子生寻即死，生时欢喜死不乐，当知一切法如是。
实事师之有事，是有自性义；无事论之事，是有作用义。 除彼二执即破自性，显有因果如幻化故。 密宗道次第广论 六、寂静者，谓于散乱观其过失，于三摩地止息不喜，如云：“观散乱过故，止息不欣喜”。 声闻地说由欲寻思等诸恶寻思，及贪欲盖等诸随烦恼能扰乱心，先应于彼取其过患，于诸寻思及随烦恼不令流散。 五、调伏者，谓由思惟正定功德，令于正定心生欣悦，如云：“次见功德故，于定心调伏”。
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第二、由此过显因亦不成，显句论云：“即此所说所依不成宗过之理，亦当宣说其有故因不成之过。 显句论云：“如是彼过如所说义，此分别师自己许故。 谓他安立诸内六处，唯有能生因等如来如是说故。
- 西藏诸师又有说为随顺佛教四宗，由四不同起天之门，立四续部。
- 如负重担，随其重担当负几久，便有尔许不乐，取蕴重担亦尔，乃至执持尔时受苦，以此蕴中有苦烦恼粗重安住，故为行苦。
- 次弟子向曼陀罗住，问云：「汝今眼见何色。」若云见白色等，当告令知有修息灾等悉地之善根。
- 如是二聚十种业道及彼诸果，凡馀教典未明说者，一切皆是如本地分、摄抉择分意趣而说。
- ”此处，佛陀教诫诸法师应心胸豁达，具慈爱心，且于法亦应努力修行，如是方能感化他人。
- 手印历史悠久，但开创者不是佛教密宗，而早在古印度的婆罗门教中就已流行，后来才被佛教密宗吸收并得到空前发展。
- 此定解即决定信解一切圣教无违、一切圣言皆为教授之定解。
又由息灭于颠倒境散乱无主，则诸恶行皆不得生，随所修善皆有强力。 又止为依能引神通变化等德，尤由依止能生通达如所有性毗钵舍那，速疾能断生死根本。 若能思惟此诸功德，则于修定增长勇悍，生勇悍故恒乐修定，极易获得胜三摩地，得已不失，能数修习。 如入行论云：“当知具止观，能摧诸烦恼，故应先求止。 ”谓先修止，次依止故，乃修妙观。
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我等非破缘起，如其所有即如是定解。 论主已安立云，念谓于倒义，唯颠倒而生，故念所缘是过去事。 若彼有性，其念由缘实有义故，亦可有性。 若过去事全无自性，则缘彼念亦应无性，故云颠倒亦善成立。 言颠倒者，是无自性及缘起义，非是馀义。
若于第一次第未坚固时，修此为主，兼修风息及猛利等，则无大过。 若唯修于空性，则共波罗蜜多大乘。 故说唯修空性，即修圆满次第，误之甚矣，故于第一次第亦须修习空性。 如〈集密后续〉云：「诸佛说正法，皆依二次第谓生起次第，及圆满次第。」说道决定为二次第其理云何。
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若不如是策励修学，思违越此，许其罪轻微，于诸佛制放纵而转，当获纯苦。 如《分别阿笈摩》云：“若于大师大悲教，起轻微心少违犯，由是而获苦增上，折篱失坏庵没林。 现或有于王重禁，违越而未受治罚，非理若违能仁教，如医钵龙堕旁生。 如是由于苦集二谛及其十二缘起支门，详细了知生死体相，欲舍生死，欲彼寂灭及欲证得。 虽才生此，亦是出离意乐，然唯尔许犹非止足，如六十正理论释云：“处于无常炽然大火三地之中，如入火宅决欲超出”，又云：“如囚欲脱狱”等，如前所引。 谓如误入炽然火宅及堕牢狱不乐彼处，能生几许欲脱之心，即当发生如彼心量，次后更须令渐增长。
作是破者，以前疏中所述敌者，谓修天轮明显现证，以五蕴为五佛，诸界为佛母等，便许成佛。 彼宗不许别有通达诸法真实之道，然复不许未证真实即能成佛，故许唯修天轮即是修真实义。 今破彼执，如汝所宗，为得大印悉地，仅以分别而修曼陀罗轮，实非能修胜义真实。 论出「无一切故」因者，谓于所修，唯应渐修不能顿修。
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若不能真换，自乐及他苦，非仅不成佛，生死亦无乐。 ”谓当思惟：唯自爱执乃是一切衰损之门，爱执他者则是一切圆满之本。 若修自他换易意乐，定能发起如先怨敌闻名便怖，后若和顺相结为友，设无彼时亦能令生最大忧恼，一切悉是随心而转，故若能修观自如他，观他如自亦能生起。 即此论云：“困难不应退，皆由修力成，先闻名生畏，后无彼不乐。 ”又云：“自身置为馀，如是无艰难。
”拙见以为：小乘慧小，方便因而不大；大乘慧大，故方便亦大；密乘慧大而顿，故其果位方便亦大而顿。 福与慧，或广大行与甚深见，原不可分，未有无思想而能行动者，亦未有无行动，而能表达思想者。 佛称二足尊，而不称一足福独尊，另一足慧，则与小乘相等。
密宗道次第广论: 菩提道次第论道论简介
作者出生之根本寺清海塔尔寺所有喇嘛，竟分二系：一者诵经，二者经商。 其经商之喇嘛，即不能诵经，成为故常之道，不以为耻。 拙见以为：作者如现住世，亦必有以矫正之矣。 本人对古德偏重空慧，不敢偏爱，故于《禅海塔灯》中，只许开悟后，至大死一回阶段中． 及其活转以后，福即是慧，慧即是福，不取不舍，方为究竟。 且古德所破为世间人天之福；作者所言，于世间人天之福上，更重出世之福。
是故真正欲圆满利益众生，须令彼等真正断除过失、修集功德，此若无法成办，则无法成就他利之业。 故对发菩提心者而言，凡能饶益众生，令其远离过失、增上功德之法门皆须修学通达。 因实际利他时，将遇三乘种性之众生，且彼等种性暂时固定，故此时菩萨欲成办利他，须传相应其根性之法。 密宗道次第广论 如是菩萨所知一切三乘道法，遂成真正利他之方便。
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如《龙猛菩萨》云：“初八九烦恼，二及十为业，馀七者是苦。 ”稻秆经说十二有支摄为四因，谓无明种者，于业田中下识种子，润以爱水，遂于母胎生名色芽。 初中有二：死殁苦者，如云：“诸天趣乐虽极大，然其死苦大于彼，如是思已诸智者，莫爱有尽天趣乐。
由是自能升胜妙位，亦能于此导诸众生，更有何事义大于此？ 大般涅槃经云：“一切耕种之中，秋实第一；一切迹中，象迹第一；一切想中，无常死想是为第一。 由是诸想能除三界一切贪欲、无明、我慢。
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如果懂得以“吽”部音来念诵，可以震开脉结，启发新的生机。 密宗道次第广论 密宗道次第广论 最低限度，也可以达到健康长寿的效果。 藏密从气功及生控学的角度出发，发现在众多特音中有三个音频呼号（唵、阿、吽）最重要。 藏密将“唵、阿、吽”称为“三字明”或金刚颂，甚至被称为“三字总持”（即总概括、总指示、总密码之意），其意义就在于对无限长时间和无限大光明的呼唤。 密宗道次第广论 藏密强调从中脉里的顶、喉、心三脉轮来发出相应的唵、阿、吽呼号，以作为日常功课。
次于曼陀罗处，遍布妙花自坐其中，如法执持铃杵。 金刚生论译作：「我名因某甲，绘金刚持坛。」次若有四弟子可令各持铃杵，住于东等四方，如其次第而修毗卢、宝生、弥陀、不空瑜伽。 自与毗卢等佛同请者，是从难胜月说。 如云：「师等金刚心，持铃杵弟子，与常等诸佛，由外同劝请。」阿阇黎亦应自想为正尊，由四如来劝请。 若无弟子，〈鬘论〉说可以定力，当如是行，是为教授。 虽是修诸成就支分之要，而余事续多未显了说者，是为不能以下所说内持息等方便，专修天瑜伽者，引令入续教故。
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则如此说「界性诸风息」乃至「不知喜金刚」，有多经论亦说脉息空点瑜伽，是不了义是戏论法，彼等非为上根补特伽罗而说，则应彼等亦非咒道成佛必修之道。 若尔究竟可修之道，唯是心不分别枯寂而住，便当弃舍一切佛经。 是故有说波罗蜜乘所说行品是不了义，是戏论法唯应修空。 及说密咒生起次第修持念诵是有分别，是戏论法，是不了义，若知了义则不须修。
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《觉贤论师》说多所缘，如云：“止略有二，谓向内缘得及向外缘得。 密宗道次第广论 缘身又三，谓即缘身为天形像，缘骨镡等不净行相，缘骨杖等三昧耶相。 缘依身法又有五种，谓缘息、缘细相、缘空点、缘光支、缘喜乐。
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如幻身、明妃、坛城、庄严，处处皆出世福德之所成，吾人尤不敢不尊重也。 智悲光尊者于《功德藏》中云：“决定行持善法者，胜师广积二资时，彼中皆能结上缘，役使信使清扫等，极劳具果胜资道。 且以圣者上师的无上发心力，所生一切善业资粮，自己亦可同样获得。 是故，对于业障深重的凡夫有情而言，善知识甚至可显现驴马等相，而现在未如是显现，已是万分幸运。 我等应如是思惟：观待如我这般，无始以来为烦恼病逼迫之可怜众生，是否为医王佛陀，以何而安立呢？
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为洒自身及诸弟子，故从诸瓶，略取少水，贮于螺杯等中，安于曼陀罗室，若无室者，随设坛处，坛东门外稍北三足架上。 为洒余者，当置业瓶及吉祥草垫于彼处。 画相诸法，尊胜瓶上，于法生中画莲花月轮或日轮。
如是诸瑜伽师，若时令心由不趣向贪等垢秽而生厌离，即能不趣染污忧恼，若时令心由于善品爱乐趣向，即生欢喜。 次瑜伽师为令其心于奢摩他品或毗钵舍那品加行修习，即于彼彼极能随顺，极能安住，无动无转，如为成办所思义故，皆能成办”。 所言修者，谓其数数于善所缘，令心安住，将护修习所缘行相。 盖从无始，自为心所自在，心则不为自所自在，心复随向烦恼等障，而为发起一切罪恶。 此修即是为令其心随自自在，堪如所欲住善所缘。
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又全不住像等所缘，唯修无分别心者，亦须忆念住心教授，令心于境全不分别。 次则令心不流不散，令不流散，义同正念，明记所缘，故仍未出修念之明。 如彼修者，亦须修习具足定知有力之念。 善巧所缘亦有五种，谓：善巧蕴、界、处、缘起及处非处。
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其中初者，谓于世间，若大自在遍入天等尚不执为毕竟归处，况诸鬼趣山神龙等！ 若于彼等，请其助伴，现前如法所作事业，则无不可；如求施主为活命伴，依诸医师为治病伴。 第二谓于人及畜等，若打若缚、若禁穿鼻、实不能负强令负等，意乐加行损害有情，悉应远离。 第三谓与不信三宝为可归宿而毁谤者，不应共住。