天地亦待是而後生，故云先天地生。 然有生也，而非不生之妙，故謂之物。 幸孕四寶神祕爹地寵上天 疏義曰：天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，人道惡盈而好謙。 若乃泰色淫志以自處，是侈於性而自盈矣，宜為天之所虧，地之所變，人之所惡也。 聖人不然，常以濡弱謙下為表，彼不知滿假多累而侈性以自盈，宜有道者所不處。 疏義曰：經曰：信者吾信之，不信者吾亦信之，得信也。
其年世宗不豫，復來徵，真人對使者曰：吾不難斯行，誠不及一仰清光矣。 明年正月三日下車，世宗崩已一日。 飲已，留書四四應真字，日以是嗣汝。 明年四月十四日真君降辰，植果育子，舉家喜曰：四四，真人指月日為告耶。 即求子名，真人曰：吾已名之應真矣。 承安二年，再徵至便殿，問衛生，對如告世宗者，賜紫，號體玄大師，居之崇福觀，月給錢二百縉。
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闡道者，以道中庸為主，故云有極。 微道者，以極高明為主，故云無極。 幸孕四寶神祕爹地寵上天 極，中也，猶屋之有極，眾村之所會，猶天之有極，眾星之所共。
《易》所謂百姓曰用而不知，孟子言終身由之而不知其道者眾矣是也。 古之善為道者，每得乎此，以謂我愚人之心也哉，純純兮，俗人昭昭，我獨若昏，推此以化民，則民莫不由之。 得之於觀感，反其常然，而復性之本，將以愚之也。 幸孕四寶神祕爹地寵上天 愚故道，道可載而與之俱，故無所施其智巧焉。 三代而下，釋夫恬惔無為，而不知處無為之事，悅夫哼哼之意，而不知行不言之教。 屈折禮樂，以正天下之形而失之戕賊，是待鈞繩規矩而後正也。
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積善積惡，殃慶各以其類至，所以為不失。 且爭而後勝，言而後應者，人也。 天則不爭而善勝，不言而善應，召之則至，難於知天者，人也。
故乘乘則因持而無所件，任理而莫之違，順物自然而不倚於一偏，故若無所歸。 與所謂萬物畢羅，莫足以歸同意。 疏義曰：人之有生，形體密化，其在嬰兒則性空無知，經所謂常德不離，而繼之以復歸於嬰兄者是也。 孩提則親愛已兆，莊子所謂子生五月而能言，不至乎孩而始誰者是也。
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楊雄於《太玄》言：和柔足以安物。 柔之所以安物，以和故也，則柔者和而不暴之謂。 且人生大化有四，其在嬰孩欲慮未充，其居也，非有意於止也，故居不知所為。 幸孕四寶神祕爹地寵上天 其行也，非有意於動也，故行不知所之。
- 若是則豈有為者之執，敗者之失乎？
- 疏義曰：出而交物，為無所至，入而辨焉，為有所至，道之所以為至者，則入而辨於物也。
- 不失其正而先自正，是為正己而物正，故天下將自正也。
- 莊子以謂物生成理謂之形，經言物形之是已。
- 《詩》於吉日必曰慎微者，以事起於甚微故也。
- 蓋民愚無知，撫之則后，虐之則讎，自非以寬服民，孰肯遷善遠罪者哉？
相矜，而不知自後之為要，有所謂自後者人先之。 是皆剛強之徒而已，有死之道焉，故曰堅強者死之徒也。 若老氏者，可謂能允蹈之，其於垂訓，非獨載之空言，又見於行事。 世之人乃拾此而謂剛強，危其身亦弗思之甚也，真所謂蔽蒙之民。 疏義曰：天下有常勝之道曰柔，常不勝之道曰剛。 柔則不求勝人，以濡弱謙下為表，而天下莫能與之爭。
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耳徹為聰，聰以作謀，故足以通天下之志，五音孰得以汨其聰？ 無所不見，無所不聞，視聽不用耳目，而所見所聞無適非真，普何聲色之足蔽哉？ 世之人所見不能勝，所睹不知聞，和於無聲，役耳目於外物之累，悅明而淫於色，孰知天下之正色？ 悅聰而淫於聲，孰知天下之大音？
興定辛巳，遁跡投玄，禮恆嶽劉真常為師，師一見器之，事必諮委。 歲癸未，長春大宗師應詔束還，公從其師拜于阿不罕私第，長春訓以今名。 自後道行日隆，盤桓于蔚、代、朔、應間，研精問學，弊衣礪食，晏如也。 雲臺道眾擬公住持，而未許也。 辛丑，專價持書控馬來邀，公雅意西遊，欣然就道。
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內誠不解，形謀成光，而舍者與之避席， 豈和其光之謂歟？ 飾智以驚愚，脩身以明汙，昭昭乎若揭，曰月而行，豈同其塵之謂歟？ 聖人挫其銳，則處物不傷物，物莫之能傷也。 萬物無足以鐃其心者，若是則無泰色，無驕氣，和而不流，大同於物，以通天下之志，無入而不自得也。 徽宗註曰《素問》曰：玄生神。 《易》曰：神也者，妙萬物而為言者也。
若輩得居於此，則與濱都、聖水相甲乙矣。 諸人乃乞地於鄉豪馬子安而得之，積以歲月，廬舍乃具。 舍傍近出大泉，溉田千畝，稻勝蓮蕩，東與蘇門接，茂林脩竹，往往而在。
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惟協于克一，然後能丕冒乎群動，出而交物，酬醉萬變，而應之得非，抱一以應萬變之謂乎，守一則勿失，故不脫。 惟能抱一而不離於精，則精與神合，善抱而不脫可知矣。 惟允執厭中，然後能成位乎兩間，無所偏倚，貫通上下而該之得非，建中以該上下之謂乎，得中則制命，故拔。 惟能用其中於民，則民不能忘。
以刑政明天下之防範，使民有所守，以賞罰示天下之好惡，使民知所禁，一本於道而已。 幸孕四寶神祕爹地寵上天 若乃一於政刑而不出於道，適足革其面，未足以革其心，故畏之而已，又至於侮之焉。 道之以政，齊之以刑，所以畏之者，以民有逐心故也。
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相田身邊以實習身份工作的澪。 雖然敬重愛慕個性溫柔的相田， 卻在… 幸史郎開始交往並同居已經過了10年， 現在是一名上班族。 雖然相遇時深信他就是自己的命定之番， 性別檢查的結果卻顯示兩人都是β。 甘道夫不知巫王心裏在想什麼，見他定在原地，既不攻擊也不說話，誤以爲他認出羅素的身份。
甲寅春，宗師以國家醮事，具書招致，年已八十六矣，不敢以老耄辭。 諸徒奉柩西歸，附葬于終南祖塋，禮也。 葬之明年，志悅命李志安、陳志元具行狀請于宗師，欲刻諸石。 道寧適有事于堂下，宗師就命當筆，且曰：無欲領袖祖庭，蓋有年矣，今子代之，始終行實，子必熟知，其文之也固宜。 道寧不＇復牢讓，謹按無欲可見之行，為之說日，有主持玄教之大人，不可無輔翼玄教之仁人。
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蓋非聖人能和同天人神明，其德不能與此。 且民之迷，其日固已久矣，以方為是者，如子莫之執中，不能濟以權，執一而廢百。 以康為是者，如仲子之操，不能充其類，潔身以亂倫。 知伸而不知屈，一於矯也，而不能同其波，又烏知屈伸相感，如《易》所謂利用安身者乎？ 知彰而不知微，則一於表襮，而不能襲其明，又烏知知微知彰，如《易》所謂知幾其神者乎？ 不見純全大體於天地古人之間，豈足以正天下？
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在之則存而不亡，所以防其淫；宥之則放而不縱，所以守其遷。 不淫其性，不遷其德，則天下將自化，與一世而得澹泊焉。 聖人以道往天下，常使民無知無欲，使夫知者不敢為，則人雖有知，無所用之，孰有欣欣之樂，瘁瘁之苦哉？ 無欣欣之樂，則其心恬惔而親譽不及；無瘁瘁之苦，則其心夷懌而畏侮不至。
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能明乎道之非物，則宇宙在乎手，而無以天下為，可以膺天下之寄託矣。 莊子所謂有大物者，不可以物，物而終之以明乎物物者之非物，豈獨治天下而已哉，正此意也。 聖人所以任道化而不尚智力者，凡以道化不物於物，而智力以囿于物故也。 惟不物，故能物物，所以任道化而不尚智力也。 幸孕四寶神祕爹地寵上天 彼嬴秦徒以智力為尚，豈足以治天下哉。
道之倫經，有條而不紊，若晝夜之有經，一晦一明無或渝也，故謂之繩繩。 然深妙眇冥，無有無名，莫測其幽明之故，是以不可名。 若然則復本歸根，一毫不留，非特未始有物，而又至於未始有夫未始有物者矣，豈貌像聲色可得而形容乎？ 疏義曰：氣變而後有形，有形而後可得。 至道之精，窈窈冥冥，未始有物，循之而不得也，是謂微乎微乎，至於無形者矣。
居無幾何，師忽不疾而逝，績息不屬，而視之宛然如生。 同學于善慶與門弟子思師之德，寵其像而事之。 而公徐曰：子為我因其舊文而更新之。 常善救人故，無棄人，老氏之微旨也。