設道俗無遮大會。 三十一萬九千六百四十二人（義楚六帖）甲寅中大通六年西魏永熙三年帝奔長安東魏孝靜帝天平元年魏孝武帝永熙三年正月。 沙爾德聖保祿女修會聖保祿樂靜院 中軍將軍王思政言於武帝曰。 高歡之心昭然可知。 沙爾德聖保祿女修會聖保祿樂靜院 洛陽非用武之地。 宜就宇文泰於長安。
而拱木已繁計。 誦經乏聲懺悔七晝夜。 禱觀世音菩薩以求顯報。 至七日喉內豁然。 庚戌年三月後趙石祇聞冉閔篡位於鄴。
沙爾德聖保祿女修會聖保祿樂靜院: 天主教與華人世界
度僧尼萬人（辯正錄）大建（十四）己丑陳大建元年四月傅大士卒天保八年天和四年大統五年三祖僧璨大師尊者不知何許人也。 初以處士見二祖慧可尊者於北齊。 丞相宇文泰興隆釋典。 命釋曇顯撰眾經要二十二卷。
丁 心地觀 當知一切諸法皆從心地而生，皆從心地而起。 在攝境歸心、攝用歸體、攝事歸理、攝相歸性的看法上，無論那項事，他的出發點都歸於心。 「一切唯心造」，三界之中無一法而不以心為主的。 成佛果是此心，迷於生死苦海也是此心。
沙爾德聖保祿女修會聖保祿樂靜院: 教會組織
群臣上尊號曰太上皇帝。 高祖孝文帝宏即位。 在位二十九年。 沙爾德聖保祿女修會聖保祿樂靜院 沙爾德聖保祿女修會聖保祿樂靜院 北涼叚蒙胡人。
若能觀心體空，一切煩惱無不解脫，如做夢的心是空的而夢境亦然。 此經之特勝，在文義分齊明顯。 例如此品是從加行而入根本，故其說法之佛身，即不同於前數品中說法之劣應身佛，而特標顯佛之勝妙德相，以明是勝應身佛或他受用佛所說之大乘不共法。
沙爾德聖保祿女修會聖保祿樂靜院: 教會觀
世間最要之事業，即是飲食、衣服，而飲食尤為最勝，因有情皆依食住故。 沙爾德聖保祿女修會聖保祿樂靜院 同時、製造和烹飪此飲食等事，最為麻煩而不可稍懈之工作，所以佛制出家比丘，在飲食所必需之事業上，乃令常行乞食以資身命而免麻煩。 但佛法傳至中國，因隨地方習慣之轉移，此乞食之風未通行於中國；如現時之錫蘭等處，仍有此比丘常行乞食，而表顯佛法住持之相也。
- 今從舊隋八月。
- 甘露藥，即是不死之藥，能除眾生之煩惱病。
- 在天主教歷史的頭一千年裡，不同種類的禮儀派別在歐洲的西方和東方基督宗教地區發展起來。
- 所以，前七識心王與心所皆不離煩惱而生起。
- 阿私婆多，亦云阿濕婆他。
內外喜噪聲滿洛陽。 十月汾州刺史爾朱兆聞兄榮死。 自汾州帥騎據晉陽。 爾朱世隆兆共推大原太守長廣王曄即皇帝位。 十二月兆輕兵倍道兼行扣宮門。 執莊帝遷晉陽縊殺之（北史）辛亥中大通三年四月太子統卒魏節閔帝恭普泰元年安定王朗中興元年魏二月。
沙爾德聖保祿女修會聖保祿樂靜院: 天主教會
此中光明大梵天王即初禪大梵天，故為上首也。 悉皆具足下，讚色界天眾之德。 然此色界天眾皆不離於靜慮，所以具足神通。 此梵天諸眾；每於十方諸佛成道之時，皆請諸佛轉正法輪，度脫眾生。 所以此梵天眾，悉皆具足三昧神通，辯才無礙，而能深入菩提密藏，破魔軍也。 以上所舉菩薩，皆是已證補處之位，行、願、悲、智、功德無量，所以吾人若能誠心敬誦一遍，則大獲福德智慧也。
要有持菩薩戒的因，可得人王等的福德之果；因此、一切眾生應該要受菩薩清淨戒。 倘善能護持，隨時隨地皆有走上王的幸運道路；否則，不但為王不可能，做畜生還不夠！ 當知為王者不是天然得來的，也不是命定的，是由各人努力勤修戒業而收獲的妙果。 沙爾德聖保祿女修會聖保祿樂靜院 所以，一切眾生要發菩提心、大悲願，受持如來的清淨戒，來世生在人天，才得到自由與心神的偷快。 要知道這世間一切的人王，皆是許多福業所感得來的。 從佛教宇宙觀為出發點來說，假若沒有一切諸法為增上緣而成功具體的一物，是不可能的。
沙爾德聖保祿女修會聖保祿樂靜院: 天主教聖保祿幼兒園
天元造像一萬餘軀。 命寫般若經三千部。 大齋八戒念佛不替（辯正錄）陳是年帝詔禪師智顗遷都居光宅寺。 隋文帝開皇十一年任總江淮。