欲加其罪，和尚易欺；但不犯法，宣威難逞。 請看佛面，稍動慈悲；拿出人心，從寬發落。 永寧村在古城北門外，濟公家就住在赭溪畔。
- 其中以“飛來峯”“古井運木”“戲弄秦相府”等故事最為膾炙人口。
- 若蒙允诺，瓦砾吐金碧之辉；倘发慈悲，荆棘现丛林之色。
- 他虽是临海都尉李文和的远孙，却没有染上纨绔子弟的劣习。
- 藝人李㼈、岳虹、周明增、林珮君皆為該寺虔誠信徒。
- 小馬後來有正式拜師加入慈善堂，小冀沒有。
- 原來五星主廚都是「這樣」洗豬肚的，難怪快速乾淨100倍！！
- 坐看弥勒空中戏，日向毗卢顶上眠。
- 我確信，人，不能代表神，也不能確定自已所言所行，能完美表述神的偉大旨意。
中国著名学者南怀瑾对他的四首《西湖》绝句和临终偈语尤其赞赏，说“若以诗境而论诗格，他与宋代四大家的范成大、陆放翁相较，并无逊色”；如以禅学的境界论诗，则已臻禅境之极诣。 略举其一：“出岸桃花红锦英，夹堤杨柳绿丝轻，遥看白鹭窥鱼处，冲破平湖一点青。 ”画面色彩鲜明，动静谐合；情趣内蕴，用笔精细而又不失自然。 他每有疏状新出，临安城更是争相哄传，名闻遐迩。
濟公師父: 濟公相關詩詞
有些信徒也鮮，跑到和尚面前去稱贊我濟公降乩的神通，如換作你是和尚，刺耳不刺耳？ 第二，濟公跑去道教，是不是附於外道。 一直到在民國４５年左右，有個道士嫉妒廟裡香火興旺，要破壞廟的地理、香火，有一日趁沒人在時，用三毒（小孩屍體、銅針、黑狗血）來破地理，等到觀音菩薩發現之後用己身擋災，卻也身受重傷。 生平喜好誦經打坐，但不戒酒肉，更喜愛食狗肉蘸大蒜，語言詼諧，穿著一身破衣破帽手持著 一把破扇。
在早期的佛教，阿羅漢與佛果無別，但大乘佛教興起後，將阿羅漢貶低，把它看成是小乘佛教的最高果位，認為阿羅漢上面，還有菩薩和佛陀的果位。 有民眾問濟公師父，明明是和尚，為何破戒喝酒吃肉？ 濟公師父笑笑回答：「佛祖留下詩一首，我人修心他修口，他人修口不修心，為我修心不修口。」。 濟公師父 濟公師父 元空長老知道濟公師父早已經悟道，但也不說破，希望的是能有有緣者感受到佛理，元空找老只能盡量為祂說情開脫，否則濟公師父早就被寺裏的人轟出去了。 元空長老一看到李修元，知道他是降龍羅漢降世，並且帶有任務而來的，除了渡世外，還要尋找如來佛祖座前觸犯天條的大鵬鳥。 但當時的李修元並不知道自己的任務，也不知道要幹嘛，元空長老用手打了李修元三掌，將他的天門打開，李修元才知道自己的根本源流，了解自己為何而來，而元空長老也為李修元起法號為「道濟」。
濟公師父: 文章導覽
如果是歐美的通靈人請我們去，我們就會變成白衣天使，以便讓他們能夠接受。 禪師：他們在我們神明眼裏，只是較高等的眾生，輪迴是地球上的現象，如你靈性不夠高(自私自利、貪瞋癡)，死後仍在地球輪迴，不會去外星。 其實濟公的信仰在台灣的歷史並沒有很悠久，但濟公平民的形象卻深得人心，飲酒吃肉的行為，真實的反映出平民生活的樣貌，所以許多人若是有些難以向神明啟齒的事，都會去找濟公為他們解答。 濟公菩薩因佛法無邊、濟困扶危，外號「濟公活佛」，民間傳說中的濟公菩薩頗富傳奇色彩，因為祂總是以詼諧的言行懲治嘲弄貪官污吏，又好路見不平拔刀相助，曾有人問祂，藉酒裝瘋因何而醉？ 祂說：「眾生已醉，我若未醉，如何醉裡度他。」佛教徒說祂是受苦受難者之救星，無奈後世佛門以清高而避談之。
李家世代信佛，他的父親李茂春和母親王氏住在天台北門外永寧村。 李茂春年近四旬，膝下無嗣，虔誠拜佛，終得此子。 濟公出生後，國清寺住持為他取俗名修緣，從此與佛門結下深緣。 他破帽破扇破鞋垢衲衣，貌似瘋癲。 初在國清寺出家，後到杭州靈隱寺居住，隨後住淨慈寺。 不受戒律拘束，嗜好酒肉，舉止似痴若狂，卻是一位學問淵博、行善積德的得道高僧，被列為禪宗第五十祖，楊岐派第六祖。
濟公師父: 驚！原來「土地公」這樣拜才正確！想求開運招財，一定要記下來！
若蒙允诺，瓦砾吐金碧之辉；倘发慈悲，荆棘现丛林之色。 大小皆面皮，休负诸山之望；近远悉舟车，休辞一水之劳。 慧日峰前，识破山佥崖之句；南屏山畔，愿金灵隐之光。
济公的师侄居简《湖隐方圆叟舍利塔铭》说他是“天台临海都尉李文和远孙”。 李遵勖（988—1038），初名勖，因娶宋真宗赵恒妹万寿公主，而加“遵”字为“遵勖”，字公武，逝世后谥号和文，为李崇矩孙，济公高祖。 其世系为：李崇矩——李继昌——李遵勖——李端懿、李端愿、李端悫——李评——李涓——李茂春——李修元（修缘）。 该家族有三个特点：一是世代仕宦，且为将门；二是为官清正，政绩卓著，名列《宋史》；三是历世积善信佛，家族中不少人是禅宗的著名居士。
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的濟公師父、廣澤尊王、玉皇大帝、元始天尊，還有一些較小尊瓷的太子爺，銅製的孫臏祖師，以及樹脂的文殊、普賢、西方三聖等，他們所要雕的神像都會現身給通靈乩身看，然後再依樣雕刻。 【誠徵榮譽會員】溪流能夠匯成大海，小善可以成就大愛。 相傳，濟公初到西湖時，在靈隱寺當一名燒火和尚，後來被長老點醒靈性，一時悟徹，又恐被人看破，所以假作癲狂，以混世人耳目。
- 济公祖居随着岁月冲刷，沧桑变迁，最后湮没沦圮。
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- 言行叵测，难耐坐禅，不喜念经，嗜好酒肉，衣衫褴褛，浮沉市井，常行救死扶弱之事；状类疯狂，人们称他为“济颠僧”。
- 告訴他們，你們真有我這個修持境界，就可以學我；假如沒有我這個本事，那就乖乖持戒。
很快看到前方1座大城，城門上寫著「酆都」二字，城的後方是1座大山，看起來灰暗陰森，呂老師說那是亡魂山。 我們在城門外降落，徒步進入，守衛見到 濟公禪師，相當恭敬打開大門，倒是兩邊有四位古裝將軍，盯著我看，讓我有些害怕。 禪師：在修道院證菩薩果位後，是被派到凡間之寺廟度眾，不能選擇。 而廣欽和尚是在娑婆世界證得菩薩果位，祂可以選擇：以菩薩身份度眾，或者乘願再來，投胎到下一世去。 禪師：未能明白佛理，而施捨錢財，是修褔而未得慧；學佛可以得慧，福慧雙修才是完美。
濟公師父: 濟公靈簽在線抽籤，濟公靈簽抽籤解籤，濟公籤詩籤文詳解
明清之際，民間的說書人開始以為主題，逐漸發展出情節生動的故事，後清代文人郭小亭集成章回體小說《濟公全傳》一書。 印光大師也論過道濟和尚的不守清規，顯大神通。 假如濟顛謹守清規而顯神通，按照佛教規矩則不能住世。 只能藉著瘋瘋顛顛，令人疑信相參，以這種密行教化，令一般人了解佛法的不可思議，而生正信心。 蔡姓警察的友人跟他約在芎林，這讓黃所長意識到這可能就是濟公師父所託之事，黃所長與蔡姓警察喬裝成一般人赴約，友人帶著他們到一處民宅，黃所長一看，該民宅位在死巷內的第五間，原來濟公師父用扇柄在桌上點五點的意思就是第五間。
小馬後來有正式拜師加入慈善堂，小冀沒有。 這時一個小販在沿街叫賣糖葫蘆，很多小孩子跑過來看。 但口袋卻沒錢，呂老師聽到了，便唸咒燒金紙，「急匯」到我這邊，並問我收到了沒？ 口袋鼓鼓的，趕忙說收到了，堂上眾人都很高興。 我買了五支，四支分給周圍的小朋友，自己嚐了一口，發覺跟陽間的差不多，只不過多了一分沁涼的感覺。 小販說總共十文錢，我掏出口袋銀票，小販驚訝面額這麼大，我說不用找了，小販滿心歡喜，一再道謝的走了。
濟公師父: 濟公常言：眾人皆醉，我獨醒‧‧‧
結束後，我建議她可以開辦牽亡魂，社會上很需要，但守護靈說不可，必須要修到乩童才安全，也就是神靈要先降入乩童，再召來亡魂，這樣亡魂就沒有辦法越軌對乩童作附身，且乩童有神明金光護體，也不怕亡魂帶來的陰氣傷害。 禪師：地基主也可稱為地縛靈之善類者，就好像日月遊神一樣，是由冥界派任的。 如土地公相當於里長，地基主相當於鄰長，同樣是燒土地公金給衪。 禪師：願力大於業力，業力大於神通力。
當時的我，公司工作遇到瓶頸，而自己剛起步的事業也在原地踏步，一無所成。 我決定，找一個晚上，親自拜見濟公師父。 我後來離開這個圍起來的圈，總覺得不太適合我。 奇妙的是，我依舊相信上帝、耶穌、與神的存在，只是，我不喜歡關於祂們的某些解釋。 我確信，人，不能代表神，也不能確定自已所言所行，能完美表述神的偉大旨意。 內容介紹：《濟公全傳》主要講述濟公濟困扶危，懲治強梁，與為富不仁者作對的故事。
濟公師父: 济公影视形象
撰有《鐫峯語錄》10卷，還有很多詩作，主要收錄在《淨慈寺志》《台山梵響》中。 【印光大師文鈔續編卷下．濟公禪師像讚】：啟眾生真正信，故顯種種大神通。 不藉瘋顛掩眾目，何能常住振瞶聾。 【印光大師文鈔續編卷上．復楊慧昌居士書三】：濟顛．
他吃進去的是肉，但是吐出來的是活物。 他已經琉璃身，因此是沒有腸的。 他這邊酒下肚，同時就已經把它變成甘露了。
濟公師父: 济公
济公的一生富有传奇色彩，他既“颠”且“济”，他的扶危济困、除暴安良、彰善罚恶等种种美德，在人们的心目中留下了独特而美好的印象，人们怀念他、神化他。 《西域志》载：“天台山石梁桥古方广寺，五百罗汉之所住持，其灵异事迹往往称著。 ”而济公诞生时正好碰上国清寺罗汉堂里的第十七尊罗汉（即降龙罗汉）突然倾倒，于是人们便把济公说成是罗汉投胎。 这也就说明济公深受广大人民群众的喜爱，成为人民心中的“活佛”，反映出济公形象的广泛亲和力。 济公身为禅宗高僧，撰有《镌峰语录》10卷，还有很多诗作。
濟公師父: 濟公 師父衣服詳盡懶人包
如果出國，則可在國外開設分堂度眾。 2.玉天宮林道長給神像開光，僅使用上好的朱砂，不用雞血，玄天上帝說：「若用到雞血，將來神要負責超渡這隻雞。」。 濟公師父 且雞要送去放生(不能吃掉！)，比較麻煩。 我的改良方法是：用法師、乩童或廟主的血代替雞血，效果亦佳。
濟公師父: 為 伏魔師 與 即將成為伏魔師的你 服務
曹太太說看到哪吒太子站在乩童的背後，後方還站著兩位將軍。 小馬說：妳看到的跟我一樣(兩人所看相同)。 有的時候，天庭還會派遣監察神明來監看，站在更後方。 註：這是做招魂，可能是主魂下地獄受罰，其他兩魂，因為當初基督教不做招魂，所以還在水庫內遊蕩，當孤魂野鬼。 如果當初有招魂，這兩魂，一歸靈骨塔或墳墓，一歸家中遺照(基督家庭沒有神主牌)。 亡靈在三魂定位後，再唸地藏經請菩薩超渡，就可以準備三魂合一，投胎轉世。
濟公師父: 濟公 師父衣服: 濟公佛衣
不應說誦經功德比布施大，如此望文生義，斷章取義是不對的，這是執著的毛病。 濟公師父 聰明的人易執著，愚者反而不懂去執著，他不會有興趣專研。 濟公師父 這個問題你們要好好注意，因此我一再不厭其煩的開導你們。
夜夜不敢合眼睡覺，精神面臨崩潰。 於是她不顧家人反對，開始尋找民間信仰，在雜誌報導發現慈善堂，2月2日專程北上。 前言：本案慈善堂共出動兩位通靈人義務幫忙，第一位是小冀，迄今仍長期任職於台北某醫學中心，第二位就是小馬。
清末民初擅説此書的有雙厚坪及其師弟海文泉和世殿成、李致清等。 雙厚坪擅長當場抓哏，詼諧百出，令滿堂聽者大笑不止；世毆成以蔫“包袱兒”著稱；李致清以摹擬濟公形象見長，人稱“濟公李”。 二十世紀二十年代雙厚坪的弟子楊雲清説《濟公傳》，口風老道，包袱兒獨特，尤以“官人辦案”、“濟公斗蟋蟀”兩段書最為拿手，又因有為官經歷，説到仵作驗屍等情節，細緻入微、近情近理，使聽眾宛如眼見。 他長於説書中的武段子，不喜從“十度”開書，多從“威震丹陽刀劈三寇”説起。 民國十八年（1929），説《濟公傳》的藝人開始分派，其情節於“八魔煉濟癲”後，有説“小西天薰香會”的，有不説的。 濟公師父 説者，則從“柳端誤入開水鍋”起岔，進入短打一類故事。
濟公師父: 济公人物生平
歷代故鄉民眾敬仰濟公，感戴其德澤，屢於遺址修建濟公佛院、濟公亭、石牆橋等紀念之所，冀望重光“活佛”聖蹟，顯彰濟公聖德，也是順理成章之事。 言行叵測，難耐坐禪，不喜唸經，嗜好酒肉，衣衫襤褸，浮沉市井，常行救死扶弱之事；狀類瘋狂，人們稱他為“濟顛僧”。 在一般僧俗眼裏，道濟的言行出格，被認為不是正常的人。 所以有的僧人向方丈告狀，説道濟違犯禪門戒規，應責打併逐出山門。