什麼叫做二俱不淨呢？ 如施主和受施者都為破戒 邪見的人，都說沒有什麼布施，以及沒有什麼布施的果報。 如果是這樣的話，為什麼又說能得清淨的果報呢？ 由於無施無報之故，才名叫做淨。
如騾懷妊時，將會自害其驅。 身內如有風冷的話，身就會受害。 喻如芭蕉，一旦生實，就會枯萎。 牽晴間會所 也如芭蕉之內身，並無堅實一樣。 如蛇、鼠、狼等，各各都相互常生怨心一樣，眾生的四大，也是如此。
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此火雖然得到這樣的供養，但是終無一念回報奉事者之恩。 一切眾生之身也是如此。 此賢劫中，有無量的眾生，墮入於畜生當中，受其惡業的果報。 我看此後，又發誓願。
又有十一部經，除了毘佛略（方等經）以外，並沒有這樣深奧之義，現在也因此經，而得以知之。 這就是名叫『不聞而能得聞』。 如大王所說：『世間並沒有良醫，可以治王之惡業』此事不然。 因為現在有一位大師，名叫迦羅鳩馱（黑領）迦旃延（剪剃、好肩，為姓）。
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一切眾生當得常樂我淨，這名叫同為一味。 牽晴間會所 假若見有戒、戒相、戒因、戒果、戒上、戒下、戒聚、戒一、戒二、此戒、彼戒、戒滅、戒等、戒修、修者、戒波羅蜜。 如果有如是見的話，就不名叫修戒。 不修心：如心散亂，不能專一精神的守住自境界。 所謂自境界就是四念處，他境界就是五欲。 牽晴間會所 假如不能修四念處的話，就名叫不修心。
- 由於此因緣，而遠離眾善業。
- 離開這些之外，更沒有所謂大眾。
- 欲推求其實義，實在是了不可得！
- 一切眾生，同有佛性，同為一乘，同一解脫。
- 色為阿耨多羅三藐三菩提，非色就是凡夫乃至十住菩薩。
- 內外貪求，即名為⑨取。
- 定慧二法如果能平均而不偏不倚的話，就應該修此捨法。
- 因為能越過一切諸怖畏之故。
先王自作之業，還自受之，怎麼能令王你得到殺害之罪呢？ 如王所說的：「父王無辜」，未必然是這樣，大王怎麼說他無辜呢？ 所有罪，就有罪報，如無惡業，就沒有罪報。 你父先王，如果沒有罪的話，怎麼會有果報呢？
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為了欲說法度化眾生之故，或作麞鹿、羆鴿、獼猴、龍蛇、金翅、魚鼈、狐兔、牛馬之身。 菩薩大菩薩，實在並沒有這種畜生的惡業，由於大願力，而為了度化眾生之故，現受此身耳。 這名叫菩薩大菩薩，非現生後，而受此惡業。
或者為無身無命呢？ 身和命，到底為有常呢？ 或者為常無常呢？
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什麼叫做菩薩修習大涅槃微妙的經典，而具足成就第六種的功德呢？ 菩薩大菩薩修習大涅槃經，得金剛三昧，安住在其中，悉能破散一切諸法。 菩薩觀見一切法均為是無常，均為是有動轉之相。 由於恐怖的因緣，以及病苦、劫盜，暨念念滅壞，並沒有真實可言。 一切均為是魔的境界，沒有可值得迴見之相。 菩薩大菩薩，雖然安住在於此三昧裡，而施與一切眾生（布施度），然而乃至連一眾生也不見得為實在。
- 菩薩一切都毀訾諸有，破壞諸有，終究不會造作欲生到兜率陀天之業，而去受兜率陀天之身。
- 由於作惡業之故，輪迴三惡趣，而具受諸苦。
- 如墮河中的人，還未得至河底，便就命終。
- 世尊，如果是不聞之聞的話，一切眾生，為有菩提，即應有之，未得涅槃，也應得之，未見佛性，也應該會見佛性。
為了護法之故，而不惜身命，就名叫護法。 牽晴間會所 第三為親近諸善知識。 所謂善知識，就是：若有能說信、戒、多聞、布施、智慧，使人能夠納受行持的話，就名叫菩薩的善知識。
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又次，不修身，則不能斷除我見，不修戒，則不能斷除戒取（戒禁取之見解），不修心，則會做貪瞋等業，而趣向於地獄。 不修慧，則不能斷除痴心。 又次，不修身，則不能深觀此身為無常、無住、危脆，是念念滅壞，是魔的境界。
從地獄脫出後，會受畜生之身。 所謂象、豬、牛、羊、水牛、蚤蝨、蚊蝱、蟻子等形。 若得人身，會聾盲、瘖啞、癃殘、背 傴，諸根不完具，不能受法。 若得出家，則諸根闇鈍，喜犯重戒，乃至卑賤（犯偷五錢）。
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有四種的體性，所謂堅性、濕性、熱性（煖性）、動性是。 是故菩薩，觀此四大與四毒蛇，都同一種性。 如來有位堂弟，名叫提婆達多。 曾破壞僧團，出佛的身血，傷害蓮花比丘尼，作此三種大逆之罪。 後來佛陀乃為之說種種的法要，將他的重罪慢慢的使其減輕而為微薄。
第四、潮不過限。 經中規制比丘不得受畜八種不淨之物。 經中說：若我弟子，有人能受持、讀誦、書寫、解說、分別此大涅槃微妙的經典的話，則寧可失去此身命，也不會犯此規戒。
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諸佛乃隨著世俗，而說為殺。 為了佛法的因緣，而剜身為燈，以氎纏在皮肉，將酥油把它灌下，而燃燒為炷。 菩薩於此時，應深自知！
喻如盲人，看不見日月，由於良醫療治他，就便得以看見。 而此日月，並不是本無今有」。 涅槃也是這樣，首先自有涅槃之法，並非現在才得以見之而有。 如人有罪，被人繫囚囹圄（監獄），經過很久的歲月，乃能被釋放而得以出獄。 出獄後回到家中得見父母、兄弟、妻子、眷屬。 你說由於因緣之故，涅槃之法應該為無常，這是不對的。
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第一為念佛，二為念法，三為念僧，四為念天，五為念施，六為念戒。 這叫作菩薩之成就六事。 有優樓迦（鸚鵡，勝論之祖）、迦毘羅（黃頭，數論之祖）的弟子們說：『槃叫做相，無相之義，乃名叫涅槃』。 槃就是有，無有之義，乃名涅槃。 槃名叫做和合，無和合之義，乃名涅槃。 槃叫苦，無苦之義，乃名涅槃。
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真實的解脫，看做為非解脫。 不是乘看做為乘，乘看做為非乘。 像這些人，就名叫繫屬於魔。 繫屬於魔，則心不會清淨。
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為了涅槃，不為生死。 為了常樂我淨，不為無常無我無樂無淨。 牽晴間會所 為了菩提之道，不是為了有道，為了一乘，不是為了三乘，為了三十二相、八十種好，微妙之身，不是為了乃至非有想、非無想之身。
地中的草根，以及地下之下，都被土地覆蓋之故，眾生不能看見。 因為眾生不修聖道之故，不得看見。 如你所說：世間有病之人，不管是遇到瞻病、良醫、好藥，而隨著其病去飲服，或者不遇這些條件，均能得以痊癒？
因此之故，我就告訴魔王波旬，說我往後三個月，當會般涅槃。 有諸力士，其數量有五百位，終於三個月後，也當會得發阿耨多羅三藐三菩提之心。 我為了此事之故，告訴波旬魔王，我往後三個月，當會般涅槃。 喻如有一位長者，有很多的子息。
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菩薩大菩薩受持禁戒，並不是為了生天，也不是因為恐怖，乃至也不受持狗戒、雞戒、牛戒、雉戒。 也不作破戒，不作缺戒，不作瑕戒，不作雜戒，不作聲聞之戒。 都受持菩薩大菩薩之戒，受持尸羅波羅蜜（持戒度）。 得具足戒，也不會生起憍慢心，這就是名叫菩薩修持大涅槃，而具足第三類禁戒。 如我所說：自須陀洹（初果），至於辟支佛（緣覺），如果聽聞善友，以及諸佛、菩薩們所說的深法，就能發阿耨多羅三藐三菩提之心。 如果不值遇諸佛菩薩，而聽說深法的話，就不能發阿耨多羅三藐三菩提之心。