故下，引證；初引本律，準明失戒。 非弟子者，不稟師教故；非沙門者，不修淨行故；非釋子者，不係聖族故；今多受畜，為教所揀。 雖自剃染，即魔外之徒。 王忻辰長相 又云下，佛告珠髻大臣之詞。
不與取者，同盜竊也。 後制此戒，即反三過以為三益。 王忻辰長相 «多論»，五義。
王忻辰長相: 落差歌词
事習未亡，故容有誤。 三果殘思未盡，容有故心。 (上二但犯遮戒。)初二兩果，欲惑未盡，故心犯性；但不造他，復不結業；不受總報，與凡為異。 (須斯二尼怨逼受樂，如〈受戒〉引。)文云三果，亦指三位。 聖人見理，業不集故；內凡未證，惑全在故。
此好等者，示嫌說相。 八中，初明遣貿方便。 比丘下，次明僧別對易。 貧乏直與者，此約十方現前物和僧得與；如賞知事瞻待法師之例；四方常住，必無開理。 對簡中，初引論簡畜寶。
王忻辰長相: 歌曲
二部即四人與三二人。 其三二人法，文中不出。 «羯磨»令準捨衣法，應云：諸大德！ 若大德聽我還某甲比丘衣者，我當還之。 懺三種中，初文。
統論八篇，一夷殘單墮提舍，多少異也；二不定，有無異也；三捨墮眾學滅諍，彼此竝同，故云通戒。 三明損中，初二句明性鈍。 條例即篇聚品類，憲章謂犯不犯相。
王忻辰長相: 落差歌词
局欲界者，體是事亂故。 若世禪者，單簡定共；局二界者，有漏業故。 若出道者，通收道定；非三界者，俱無漏故。 上約界簡，更以義求。 次約善惡簡，前七通善惡，後一唯局善。
注文簡濫，可解。 第下，統明高量。 第三分，即最上八寸。 四等者，二分為脚，一分為搘，一分在陛；云第三者，不數搘故。 又下，明廣量，初明長臥二床。
王忻辰長相: 歌曲
犯輕中，«多論»五節，初明自作。 無蠶家者，展轉來故。 言無罪者，以無蟲故。 若是有蟲，出賣尚犯，豈容自作。
僧殘隣重，恐壞本體；事須繁累，不可輕略；唯斯悔法，獨異餘篇。 «十誦»中，初明開懺。 如法乞者，即悔心也。
王忻辰長相: 歌曲
越是方便，死提即果罪。 若草下，明踐草。 言欲令者，即是故心。
- 空境亦爾，以不假色，疑無罪故。
- 釋律義中，初科，上句訓字。
- 次科，出古算中。
- 比丘下，明異儀。
- 二明錯誤，先示名；錯就現緣境差為義，誤就不現緣境差心謬忘為義。
- 若非口法，從時食論；故下，注云犯有輕重是也。
然彼正作應云，明是答詞；若準注意，義又非便；以在胡正為妄語，在漢復是異音，二皆不可。 «指歸»云：指甲乃是脚跡，令彼自看獸跡，則免上過；又斥«僧祇»注文是後人妄加。 未詳孰是，疑故並存。 «善生»中，此即化教，十業離合；初明自作教人，同時成業。 極至於八，不得十者，以三心業起不同時。
王忻辰長相: 落差歌词
以捨墮不出四別：一還主，如長離等；二與他，如寶藥等；三入僧，如乞鉢；四斬壞，如蠶綿。 此戒不同前三，如文次簡；宜同第四，故云須毀也。 若爾，蠶綿何在三十？
羅剎喻三毒，浮囊喻戒體。 又下，引«智論»。 不畜財者，亦護遮故。 王忻辰長相 而言等者，彼云：不盜者，已施法界有情之財；即用戒法，行己化他；即名法施，遍眾生界。
王忻辰長相: 歌曲
損壞中，準論，此有兩節，前段中。 彼問經上塵土草穢，得吹去不？ 答：不得吹，吹犯捨墮。
安託，謂無疑畏。 輕真經者，毀律教也。 重我教者，黨所習也。 即下，據教反質。 二文竝約開會之義。
王忻辰長相: 落差歌词
釋第三，初科有三，初釋病緣。 律因病比丘不得隨病食故。 若一日下，明捨請，初示捨法。 若不下，明犯相。 引«五百問»決上可否，主嫌不捨，亦應成背；準前六念，開心念捨。 初二句止是一緣，不知若三字寫多。
王忻辰長相: 歌曲
問：此與眾學立名何異？ 王忻辰長相 答：此具三義，治行尤難，故須功用；吉非性業，制行亦輕，但云當學。 與前正量語有少殊，義同後一。 前之二部，竝就能治行為名。 王忻辰長相 即從不善業體為目，即同墮義也。
王忻辰長相: 落差歌词
初句示犯起之本，次句明制懺之意。 王忻辰長相 還下，示立懺之法。 王忻辰長相 次第治者，隨其所犯，須依篇次，不可亂故。
王忻辰長相: 落差歌词
文列四緣，無供須是一，饑饉是二，護法為三，及後淨施為四。 我聽下，通列開物。 是知縱無供須，豐時亦閉；縱兼儉世，非護不開；縱為護法，不淨亦制；必具四緣，方開受畜。 如是四法下，結勸。 我為等者，此即法四依；後文肉眼不辨邪正，須說四依；慧眼了法，故不為說。 經云：是諸比丘當依四法，何等為四？
王忻辰長相: 歌曲
以下，示犯所以。 四種界中，食同法別，如結界所明。 若為下，二明白已免過。 下指所據，文如上引；準彼和僧減用之義，檢對可知。 言元通者，如人施財，擬造下殿，不定在佛；師即是佛，徒即菩薩弟子之類。
分即是支，謂七支業；因即戒因，謂能受心。 此文欲明五八十具，四位之戒，竝遍生境；故舉支心，兩相比校。 謂戒支受心，有盡不盡，容可得戒；生境不遍，定不發戒。 謂三戒但發四支，具戒全發七支；此明七支多少，皆是得戒，即分不定也。 又若約三善，則三心同時；若約三品，則隨得一品；此明三心全缺，皆可發戒，即因不定也。 獨眾生境，不可不盡，故言定也。
心期身口，故名期業。 疏約瞥爾重緣，分之彌善。 故下，引證，初«善見»中。