一九六六年N.Dutt亦以別種梵文寫本來刊行校訂本。 一九七三年K.Shukla亦將「聲聞地」的梵本校訂出版。 [釋]釋曰：次廣列名，重答前問。 瑜伽導師入行 言五識身相應地者，謂眼等根，是眼等識不共所依，眼等不為餘識依故。 又是親依，眼等利鈍識明昧故。
- 能生捨受名捨處所。
- 第三持究竟瑜伽处，有《生品》、《摄受品》、《地品》、《行品》、《建立品》。
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- 又前三是方便行，後三是根本行。
- 群徒所放之美稱也。
- 次明作業有六。
《摄异门分》，83 ~ 84卷。 释十七地有关诸经，特别是《阿含经》所有诸法的名义和差别。 《摄事分》，85 ~ 100卷。 释十七地有关三藏，特别是《杂阿含经》等众多要义，初明契经事，次明调伏事，后明本母事。 五分中以《本地分》为中心所在，后四分主要是解释其中的义理。
瑜伽導師入行: T30n1580_001 瑜伽師地論釋 第1卷
問答決擇諸法性相故名為論。 教誡學徒故稱為論。 然則師有瑜伽。 瑜伽師之地。 瑜伽師地之論。 合為瑜伽師地論。
以後說言唯靜慮等。 無悔歡喜安樂所引。 及諸無色有心定位。 謂除上位所有諸法。 三摩地名目心數中等持。
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四者無尋唯伺地。 五者無尋無伺地。 六者三摩呬多地。 七者非三摩呬多地。 八者有心地。 九者無心地。
讓我這個行內人一一跟你說。
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問化人語是何大造。 雖是不執受大種聲而是內聲。 化人有似心故。
- 如彼經言「菩薩所有諸瑜伽中，慧度瑜伽最上最勝，廣說乃至是無等等。何以故？如是般若波羅蜜多是為無上瑜伽法故」。
- 不言已離尋伺欲者。
- 後四不名地故。
- 三摩鉢底，通目一切有心無心諸定位中所有定體。
- 四剎那非相續。
- 靜慮中間，麁心心所前後相續，定無有尋，唯可與伺共相應故，名無尋唯伺地。
遍於諸乘文義行果。 自他利樂無休廢故。 二為成就二乘種姓。 瑜伽導師入行 及無種性補特伽羅。
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加上上課時間可配合時間表調整，更有彈性。 行瑜伽者，謂一切行，更相順故、稱正理故、順正教故、趣正果故，說名瑜伽。 此行瑜伽雖通諸行，然諸經論就相隨機種種異說。
如出彼定及生彼地。 此三但就界地建立。 於中尋伺俱可得故。 靜慮中間有漏無漏諸法。 於中無尋唯有伺故。
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謂第一卷初半是五識身相應地。 從第一卷半并第二第三卷合二卷半是意地。 次七卷是有尋等三地。 次二卷半是三摩呬多地。
一、就地總說門，謂五識身相應地、意地、有尋有伺地、無尋唯伺地，此四一向是有心地。 無尋無伺地中，除無想定并無想生及滅盡定，所餘一向是有心地。 若無想定并無想生及滅盡定是無心地，於此門中，無心睡眠、無心悶絕亦名有心，有七八故，唯無想定等心不相應行與心相違名無心地。
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第二偈有聚等六门，又十八门，略述摩怛理迦所有宗要。 以上诸门摄尽三藏众要事义，故称摄事分。 行：行即是蕴，用十一偈说明。 其中，意地包括意识、末那识、阿赖耶识，因为它们都以意根为生起所依。
智不諧境則照物之功僻。 有不即空則捨之情見。 梵言阿遮羅。 有調化之功。 群徒所放之美稱也。
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課程內容包括瑜伽的起源，歷史和哲學、瑜伽呼吸法、基礎瑜伽解剖學、瑜伽冥想和瑜伽素食等。 瑜伽導師入行 學生還會學習理解基本姿勢、實習及瑜伽教學重點，從而掌握教授瑜伽課堂的步驟和技巧。 完成課程後，符合資格的學生，可以申請註冊成為RYT200瑜伽導師。
故亦不離此。 後二解五皆名地。 此若但言瑜伽地。
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高崎直道：《講座‧大乘佛教8唯識思想》春秋社、一九八二年、八頁。 此外，印順法師：《說一切有部為主的論書與論師之研究》三九八頁亦論及。 至於將各種異譯本對讀的研究法，如晉朝道安、支道林等諸法師都已經注意到了。 瑜伽導師入行 近代，日本宇井伯壽將真諦譯之《決定藏論》與玄奘譯卷五十一至五十四比較研究，其成果頗可參考。
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三同時依必俱有故。 瑜伽導師入行 對法唯識云。 身者有三義。 五識所依有形礙故。 若爾眼等必依。
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相傳一百卷，由戒賢論師於中印度摩揭陀國那爛陀寺，為玄奘大師一共講授了三遍。 玄奘大師跟他學習了三遍，講了三次。 第一次講了十五個月，第二次講了九個月，第三次無相關記載時間。
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此地即是二乘。 有漏無漏諸法。 總為自性如來。 雖無真實身心有漏餘依。 而有變化似有漏依。
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