既以與人己愈多。 天之道，生生不已。 利而無害；無所不利。 聖人之道，則天而行。 右八十章 上章云執左契，謂以道感民，則自然契合，無争奪也。
道之可以道者，非真常之道也。 夫真常之道，始於無始，名於無名，擬議即乖，開口即錯，設若可道，道是甚麼。 既不可道，何以見道。
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不日求以得，見成有底。 右五十六章 含德之厚則能緘默，故次之以知者不言。 非不言也，無可得而說也。 尹真人云：非道不可言，不可言即道。 予謂多言獲利，不若默而無害也。 頌曰：絕利終無害，無親便不疏。
涉景若與知，何嘗訝譎怪。 疑論渙已釋，則信為善士。 主善以為師，天真坐可致。 人間猶論分，仙事宜任運。 有命終出倫，盍死即待盡。
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性命兩全，形神俱妙，與道合真無變更。 逍遙處，任遨遊八極，自在縱橫。 外陰陽往來，則外藥也。 內坎離輻輳，乃內藥也。 外有作用，內則自然。
問玄關、一竅在何宮，中間覓。 不是心，不是物。 真元紫微命理館 不是仙，不是佛。 只這些端的，鮮人知得。
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玉房宮有華陽帝君居之。 森羅宮有流珠真人居之，淨妙宮有太一元王居之，太靈宮有上元赤子居之。 此五宮為雄官，在玉京之南。 已上九宮在玉京山之上，列布區象，如人之腦也。
其變不常，故能體常。 始終不變，易之常也。 動靜不常，易之變也。
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既知下手處，又要知時節。 所謂時者，一陽時也。 今人多指子時為一陽時，非也。 但着在時辰上，都不是，若云無時，亦非也。 豈不聞呂真人云：鍊已待時。 又不聞紫陽真人云：鈆見癸生須急採，經中道時至神知。
乾，天也，亦是空之義。 故知赤文乃是空炁。 《度人經》云：五文開廓。 又云無文不度等語，皆謂煥然之明也。 學者誠能抱本歸根，入乎無間，則空炁煥然，塞乎天地，光明普照，故曰赤文也。 真元紫微命理館 鉛汞了無質，爐鼎假安名。
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即視不見我處，聽不得聞處，離得種種邊，方謂之妙道也。 若謂視之不可見，聽之不可聞，搏之不可得，曰希曰夷曰微，又有甚種種邊可離也。 問曰：我師嘗謂修丹者，不可着在年月日時上，如何卻又道採藥須知昏曉？
為君舉似，水中撈取明月。 道釋儒三教，名殊理不殊。 真元紫微命理館 參禪窮理，只要抱本還元初。
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雖相去數百載，迨今人猶道慕之。 豈惟誇一時而後竟泯泯無聞者比哉。 舊傳《應化錄》，載述勳行詳矣。
- 玄玄處，老先生元姓，一貫乎三。
- 予謂不動中，真動也，無為中為，真為也。
- 人之所惡，惟孤寡不轂，一無隅，眾人之所忌。
- 心中之性謂之砂中汞。
- 天作高山地靈若此，常相謂日：身處真人之墟而不知也。
學神仙，須定息。 學聖人，忘智識。 論做佛機緘，只憑慧力。 道釋儒流都勘破，圓明覺照工夫畢。 看頂門、進破見真如，光赫赫。 道在常人，日用之間，人自不知。
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合抱之木，生於毫末；從微至著。 真元紫微命理館 九層之臺，起於壘土；積小成大。 千里之行，始於足下。 為者敗之，貴在謹始。 真元紫微命理館 是以聖人無為故無敗，無不克。 故民之從事，有所施設。
乃上乘延生之道，其中與中乘相似，作用處不同，亦有十餘條。 上士行之，始終如一，可證仙道。 情合性，謂之金木併。 精合神，謂之水火交。 意大定，謂之五行全。
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幾語言視聽動作皆天，故日顧提天之明命，常見得此道理，昭然在目也。 若直能盡得，下學之事則上達，天理便在。 此人之所生，理與氣合而已。 幾思慮雲為皆氣也，而理存焉。 故發為五常#47萬善皆理也。
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若有欲者果亡身，何必曰同謂之玄乎？ 真元紫微命理館 予謂無欲者，無心作為自然也。 有欲者，有心運用工夫也。
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是故老聖常善救人，佛不輕於汝等，周公豈欺我哉。 覽是集者，切忌生疑。 當塗南谷杜道堅書于錢塘玄元真館。 且如《摩訶般若大智慧也波羅蜜多到彼岸也心性本也經》徑路也。 總而言之，大智慧而到彼岸也，是為見性法門，眾所通行之截徑也。
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以無為清淨修己，足以挽回和氣，民遂其生，樂其業，刑不試而萬民悅服，何剛暴之有。 是以修齊治平，皆以柔和為本。 以丹道言之，和氣存則水火交濟，和氣散則水火相違，故柔弱處上。 頌曰：柔弱未是善，剛強未是惡。 争如養太和，逍遙常快樂。 知不知，上；真知。