治玉石者，既琢而復磨之。 皆言其治之有緒，而益致其精也。 瑟，嚴密之貌。
至於人間的事情多半是有始卻無終。 一件原本美滿的事情，結果卻往往陷入苦惱的情境。 一個已經恢復性天光明的人，把親民渡眾之功作為自己份內應盡之事，因而能朝斯夕斯，念茲在茲，秉持乾乾不息之真精神奮勇前進，把達到至善的極峰為目標。
大學傳十章解釋: 大學章句傳八
因此我們可以說心是邁向世界大同的先覺者，但同時也是造成遍地浩劫的淵源。 之所以會造成劫難，或者能弭平一切浩劫，都全在於心作轉換的樞紐啊！ 其中要想邁向大同的世界，就必須依靠上天所賦予明德的道心來引導；而造劫的心則是受到物慾所薰染的血心。
”诗云：“周虽旧邦，其命维新。 ”是故君子无所不用其极。 诗云：“邦畿千里，唯民所止。 ”诗云：“绵蛮黄鸟，止于丘隅。 ”子曰：“于止， 知其所止，可以人而不如鸟乎？
大學傳十章解釋: 大學經一章傳十章
人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出，實能容之。 以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！ 大學傳十章解釋 人之有技，媢嫉以惡之。
那麼意要如何才能誠呢？ 我們瞭解意是由心所發動，心思發動，意念隨行，心意乃是一體連貫。 這意念原本飄蕩在虛空，漫無著落，忽善忽惡，沒有止象。 如果意不加上誠，就渺渺茫茫，不知能著落何處。 誠就是不虛的意思。 意念的發動能合乎誠懇信實，則使身的行為合乎真理。
大學傳十章解釋: 大學之道下篇
所謂至善是無極真空的境界。 如果我們這點崇大的本性能與無極合而為一，那麼我這一身的全體就已經不是只有一個我了。 這是什麼意思呢？ 因為這境界已經達到大而無外，含蓋天地盡頭了，而萬物已然成為我的一部份，這時難道還要說只有這一具四肢百駭的軀體才是我嗎？ 一旦達到這個境界，則所謂「至善」的高峰，不必動用任何階梯就已經攀登了。
- 【節解】天子元首。
- 這意念原本飄蕩在虛空，漫無著落，忽善忽惡，沒有止象。
- 因而也就能明曉本性的源頭，以及自身的由來。
- 乃係人人悉以儒教為腐。
大學經一章展示儒學四綱八目的追求。 大學傳十章解釋 所謂四綱，是指道、明德、新民、止於至善。 它既是達到“四綱”而設計的條目工夫，也是儒學所展示的人生進修階梯。 財的生發，有大道的存著，有定理的為持，所生多、用少，作快、用舒，和財的足，仍是由道理上所取呢。 財足的，有仁德的人，一定要用財發這身。
大學傳十章解釋: 大學 經一章 正解
”鼓之舞之之謂作，言振起其自新之民也。 詩曰：“周雖舊邦，其命惟新。 ”詩大雅文王之篇。
以匡正國民心之洪願。 自己父子兄弟足法。 而後萬民始能效也。
大學傳十章解釋: 大學章句內容簡介
天是一大，而一是所有數目的起始，是萬事萬物的源頭。 把這心法傳承中所指出的「一」伸直，能通天澈地，橫伸能貫通四方。 所以伏羲氏就是仰觀俯察天地萬物之造化，於是以這一畫開天，以顯示天道之奧妙。 如果我們把這個「一」字畫作一個圓圈，那麼它就代表無極，顯示出無極圓通靈明，無在無不在的特性。
- 而後實踐親民之用。
- 、古之聖君，受天明命，承受代天理物，皆先修其本性之功，以德性教導萬民。
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- 有這形相，就似無形相一樣，這就是使無可見的聲色形相了，因為都把它當作空，不以為事，就是見了，亦是不見，哪還有慾念呢？
- 本性的這種喜愛與厭惡，正與天地的喜愛與厭惡相同。
- 赫赫師尹，民具爾瞻。
- 此愛非仁人博愛之愛。
佛者，覺也，覺而不迷；自覺，覺他，覺行圓滿。 是從無明中覺醒和清淨一切煩惱的人, 也就是智慧和慈悲皆圓滿者。 三覺圓，萬德備，所以叫佛。 自覺，知真本有，達妄本空。 覺他，以己所覺，令他人覺。
大學傳十章解釋: 大學章句
４、漢朝文學家楊雄說：「天不生仲尼，萬古如長夜」，所以孔學不但是剛求大人之學的人，以為進德修業的門徑，更是人類從黑暗邁向光明的大明燈。 ２、宋朝朱熹夫子，把大學分為『經』一章，『傳』十章，很清楚地把孔門 心法，層次分明地標示出來，本文是朱熹夫子，編輯此書的序言。 此經書的出版，期能恢復古聖賢之奧旨，開未來之大用，使修道眾生，能撥雲見日，以恢復本來真面目，誠為娑婆世界一大幸會。 同時奉獻畢生之精力給道場的修道者，能找到您所需要的路徑。 一有聰明睿智能盡其性者出於其間，則天必命之以為億兆之君師，使之治而教之，以復其性。 朱熹從歷史經驗中深刻認識到，社會的安定和動亂直接影響著教育的興旺和衰落。
如能將我具有之性大。 則我一杯之水純潔。 大學傳十章解釋 傾於大海之中。
大學傳十章解釋: 大學之道譯文
、注重教化，自己先做好明明德，有羞恥心，然後以此大德去新民，使人人都能明明德，自然無訟，此為本也。 若只注重法律之制裁，等到事情發生了，再去聽訟解決問題，此為末也。 【解釋】在辦理訟案時，要使那些虛偽不誠實的人，不敢也不能夠，說盡他的謊言，說盡他那沒有道理的話，來欺己欺人。 、訟者言公也，絕不能有私心之存在，了解此理後就無爭訟的事端。 大學傳十章解釋 明理者，必須以德感人、明禮義、知廉恥、敦親睦鄰、明德親民，社稷自然祥和安定，則訟不待聽而無訟也，此謂知本。 、如切如磋，研究道理學問的功夫也；如琢如磨，修身的功夫也，切磋琢磨，進德修業的功夫也。
故其本亂而末治的情況是不可能發生的。 、欣逢白陽期、天時已至，大道普傳，明師應運降世，普渡三曹，速求明師指點明路，才能明明德，率性修行，利世益民。 、心正，而後言正、身正、行自正。 【解釋】意念由於真誠不二，不自欺，行住坐臥皆合乎中道，自然能使心中之意念莊正中和，操守自然有道，便能使品行與人格的修養更為高超。
大學傳十章解釋: 所謂平天下在治其國者
《道德經》云：「辯言不善。」公正的人，即能保守庶民子孫，不仁的人，即不能保守子孫庶人呢。 【演說】這章是說，殷朝開闢的時候，先王有道，是因為得到眾人的心理，眾人的仰望，所以才有了這國家。 要是察看他失了國的原因在哪裡呢？ 就因為橫徵暴斂和行偏辟的道，人民都不服從了，所以眾人的心理和天子的心理就相差。 這是因紂王無道所造成的，所以有道德的人就要慎重，那一舉一動都合了人民的心理，這國方能守著。
大學傳十章解釋: 從天主教的「聖人」過渡到晚明中國的「聖賢」
果如是如植物之返本。 安有事而不終始乎。 先天後天之分。 洞澈本然傳染之性。 則近於至善之道矣。 所以我們不要只把君認定是指皇上，也不要只以為身居官位的人才是臣。
大學傳十章解釋: 大學導讀
由於皇和民乃是後天用來區別尊卑，而自性乃是先天的理念，在先天的觀念中其實並沒有皇、民的分別。 所以我們可以把本性比擬作皇，也可以把自性比喻作民。 【白話】舉凡自古以來受到上天賦予撥亂反正，拯救萬民重責大任之聖君，都是先修養他自己的本性，以解救人民倒懸之苦。 所以湯王在盥洗盤上所銘刻的這九個字，其目的並不是只為銘刻器具，實質上的意義乃是要把這幾個字銘刻在心裡。 藉著銘刻器具來警惕自身警；借著銘刻在心裡，來警醒自性。