現在先說劫濁，你看見虛空，遍滿十方世界。 但虛空和看見是漠不相關的。 虛空自虛空，看見自看見。 虛空雖有現象，而無本體。
眾生是由無明生出來的。 成佛之後就沒有無明。 眾生有八萬四千煩惱，煩惱是從無明生的。 等覺菩薩，只是等於佛的覺悟，還沒有證到佛的果位。
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凡是執相是有，即是妄想。 自從無始以來，積聚的一切妄想，輾轉相依，此伏彼起，轉來轉去，再因迷上加迷，重重相續，以至經歷劫數，還沒有停止之日。 雖有佛的大智慧來說明妄是無因的道理，但還不願回來，不能回頭是岸，還要和妄想做朋友。 修道最要緊是克服外境，不要被境所轉。 怎樣才能克服呢？ 要有真正定力。
妄見若除，赤眚不起，何來圓形？ 好眼表示真智，燈代表真理，以真智見真理，一真法界本無所有。 佛教最自由，因佛教裏，只是勸人行善，不要做惡。 女朋友同異性出街 做惡會自作自受，自取其報。
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類似的表現還有女同性戀恐懼症和雙性戀恐懼症。 當這種態度以犯罪的形式表現時，則一般稱為仇恨犯罪和同性戀欺凌。 同性戀欺凌指的是欺凌者對他認為屬LGBT群體的人進行言語或身體虐待，另外「被欺凌者」的範圍亦包括遭認為屬該群體的異性戀者、性傾向不明者。 根據美國心理衛生協會於1998年發表的一項研究，美國青少年學生每天平均聽到26次對同性戀的辱罵詞，比如faggot、sissy。
因太微細，不易覺察，故屬虛妄不實。 識緣塵境時，即起分別，而後分明。 女朋友同異性出街 一不分明，境即沉寂。 這種分別甚微，如無波之流，看似恬靜，其實暗流不息，故曰法塵分別影事。 如停在這境界上，不再前進，便落在頑空，很容易走入歧途。 攀緣心即妄想心。
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如明白十二因緣，便不被生死轉。 故要了生死，最緊要斬斷欲愛。 女朋友同異性出街 欲愛斷，無明滅，則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅。 六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅。 十二因緣有順生門及還滅門，這是還滅門。
- 就科學研究和專業人員的瞭解，性傾向通常在童年中期至青春期初期感受到。
- 乾燥之地方，環水而成洲渚，即陸地如四大部洲等。
- 若說聲音是來到你的耳邊，就如我往豐德城托缽乞食，這祇陀林就沒有我的蹤跡。
- 是時文殊師利法王子。
獨頭意識有四種：（一）散位獨頭，就是散亂分別心。 （二）狂亂獨頭，就是發顛狂，亂說亂講，都是被獨頭意識所支配。 （三）夢中獨頭，在作夢時，夢見種種色色，奇奇怪怪，亦屬獨頭意識作怪。 女朋友同異性出街 （四）定中獨頭，就是現在所說的息滅見聞覺知，因獨頭意識還活著。 佛以阿難，妄用識心，故處處審問，無非要破他的識心，使他能明白真性所在之處，故舉拳示意。
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好像那一國眾生，共同業力所現成的妄見，看見種種災象，例如那眚病人，獨自所看見的五色圓影一樣，即同分是妄，別業亦是妄。 『本覺明心，覺緣非眚』：我們這個本覺妙明真心，能夠清清楚楚地覺察到見分和相分兩緣都是虛妄。 那麼既然能夠覺察到見相二緣之虛妄，就當然沒有眚病了。 眾生有同分妄見，和別業妄見。 女朋友同異性出街 別業妄見就是由惑現，加上業招，即造業受報。 又好像在夢中，執為實有，妄生苦樂，這便是別業妄見。
當他要欺侮人，殘害人時，便說無人相。 要食肉時，便說無眾生相、無壽者相，反正隨時都要死，不食其肉太可惜了。 況且畜生繁殖力強，如不殺食，將來豈不充滿世界？ 但要想想，人們不食貓，為何貓不充滿世界？ 你不食它，不造很多殺業，便不會結那麼多冤孽。 苦集滅道，四諦法門，是如來成佛後為小乘聲聞所說的。
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男人有男人的執著，女人也有女人的執著，善人有善人的執著，惡人有惡人的執著……啊！ 有了執著就不得了啦！ 這可不是好事情呀！
- 負即是欠，你欠我命，你就要還我命。
- 因為有些阿羅漢要回小向大，發菩提心，行菩薩道。
- 再告訴你，無明和妄想，都不是其他東西在作怪，只是要在覺字加明，所生的毛病，就如頭上安頭一樣錯誤。
- 金剛經上說：「如來者無所從來，亦無所去。」也不到我這兒來，也不到你那兒去；是在你那兒，也在我這兒，這就是如來。
- 隳即毀壞，彌戾車，意思是喜樂垢穢，亦即是惡知見，全不相信佛法。
- 汝今見我母陀羅手。
若說非空，則離於根塵原無所有；若說非有，但卻能分別諸塵境界。 若能明白這些道理，便知道識大和其他六大，都不是和合非和合，非不和合而有的。 識性是無根源的，它必須藉著六根對六塵，虛妄為緣，才能顯現分別之識。 阿難執著心太重，亦可能先入為主，老是執著以前權教義理，所以還有疑惑再問世尊：為什麼緣故，如來要將因緣和自然二者都擯棄？
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如果明白空大是非出非入，非不出入，就可明白四大，圓融周遍，非和非合，非不和合了。 循著眾生之業感而顯現應得之果報。 好像惡業地獄，便有血河血海等。 淨業之土，便感甘露水、法乳等。 而世上無正知之輩，便迷惑是因緣和合而生，自然不和合而有。
但久而久之，好像遺失實沒有遺失。 眾生把自己本具之真實——性清淨體，識精元明——不會用它，反把它藏起來。 藏得太久，太秘密，就把它忘了。 故雖在窮困時，亦不會用它。 這就好像遺失一樣，但其實沒有失。 眾生忘失自己的真心，而反用妄想攀緣心，故怎樣修都不能成佛果。
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如空中有陰雲，地上有濃霧，什麼都看不見。 這比喻對一切理，一切事都不明白，找不到正路，不能修道。 這個道理，不單單是指聲音，有聲音就能分別，沒有聲音就不能分別。 就是見到我三十二相，就能生分別；離開色相，便又沒有分別之自性了。 假若那個人，只看手指，就以為是月亮，那麼這個人，不但失去月亮所在，就連其手指亦失去，為什麼呢？
這足以證明肉團心並非真心，故知真心乃本有的佛性，它不在身體之中，也不在外面。 關於這方面在講到經文時，會說得很詳細，其中也會提及十番顯見，見性才是我們的真心。 第三部是授記部，在經典上提及佛為某一個菩薩授記的，如：汝於某某劫，應當成佛，名號為何？ 壽命有多長？ 教化眾生有多少？
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第十一部是孤起部，亦稱諷誦，是在某一部經中與前文不相連，且與後面的也不生關係，而孤單獨立的偈頌。 經，梵語叫「修多羅」，中文叫「契經」，「契」是契合，上契諸佛的理，下契眾生的機，凡能契理契機的便叫做經。 經者「徑」也，意即徑路，為什麼叫徑路呢？
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「如來密因」，什麼叫密因呢？ 一個人定力的本體叫做密因，為什麼叫密因而不叫顯因呢？ 那麼「大佛頂」這三個字合起來，就是我不講，相信大家都明白是說大大的佛的頂。 那佛頂究竟有多大呢？
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應以佛身得度者，即現佛身而為說法。 隨機應現，能應種種身，但本體不動，在不動道場而教化眾生。 『尊』是佛之名稱，即世尊。 上四句是萬法唯心，下二句是心包萬法。 及一切有情世間及器世間所有的物相，皆是正覺妙明，真心自性所變現。
你若同樣的分析眼根生空相，亦是這個道理。 這是破眼生色相空相之論。 因為空和色，都是眼根所對，故佛破之。 所以應該知道，行陰亦是虛妄不實在的。 本來不是因緣而生，亦不是自然而有。 女朋友同異性出街 都是因為一念無明，認假作真，便跟著妄跑，而造成世間種種虛妄之相。
因為你內邊有五濁，外邊才有五濁。 身上無五濁，外邊的五濁，也就消滅，這都是妄想造成的。 所有有形有相的事物，無論是山河大地，房廊屋舍，都會變遷爛壞。 但從來不會聽說虛空會爛壞的，為什麼呢？
既知身體虛妄不實，就不應該執著，每日為它奔波勞碌，要趕快返本還原，回到自己如來藏妙真如性上。 這才是本有家珍，本地風光。 如說味生於你之舌頭，那麼在你口中，只有一舌。 當食酥時，舌已成酥味，倘若再食黑石蜜時（甘蔗糖色紅黑而堅實），你之舌頭應該不會變移，而知道有甜味。 因此你應當明白，耳根的聽覺和音聲之塵，俱無內外一定處所。
有人曾問我：「什麼是時間？」 我說：「沒有時間。」如果無憂無慮，無煩無惱，終日快快樂樂，不必說五百年如天上，單說人世五十年，亦很容易便過去。 故時間是由每個人自己的感覺，來分別長短。 我說沒有時間，亦可以說，我太忙，不知時間，亦可說我不想知道時間。 見的程度，相差不同。 初地菩薩，可以看見一百個世界。
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緣覺觀十二因緣，深知人之來源，種子不淨，因緣不淨，所以怕生。 但斷無明，無明斷，生死亦斷，這是斬草先除根的順序。 若此識心本無所從來，那就非和合而有，當知這能分別之訓和見聞覺知等根，同是圓滿湛然不動。 它們的體性都不是從因緣所生的，兼同無情的虛空，及地水火風，都叫做七大。