亦即謝爺外手（右手）執枷、內手（左手）執羽扇；范爺外手（右手）執虎牌、內手（左手）執羽扇）。 謝爺：臉譜為「白底蝙蝠面」，即打白底，用黑筆在兩眼勾勒出大塊蝙蝠形狀，額頭中間有一紅色「中」字，或類似三叉的圖形，以示謝爺乃「陣中大將」之意。 身穿白衣頭戴白高帽，高帽上繡「一見大吉」字樣，或家將館之堂號。 外手（左手）執羽扇，內手（右手）執魚枷（嘉義派多屬此類）或火籤（臺南白龍庵派別多屬此類，但亦有部分認為，持火籤便為出門抓鬼之意，例如：夜巡……等活動，所以一般繞境活動為持枷）。 甘爺：開「紅黑陰陽面」，即形狀對稱，但紅、黑兩色左右相對互補的臉譜。
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而新庄的官将首更加上阴阳司公，虎头铡与引路童子一同出巡，为其一大特色。 在庙会中正式扮演官将首者，必先斋戒数日，即不近女色，不食荤食，以表诚心。 出巡时，面画脸谱(底色分为青，红，蓝……等色)，手持三叉戟，手铐，火签，虎牌，等刑具，身挂咸光饼 (平安饼)，经由法师开光，方可出巡。 「官將首」和「八家將」都是附屬於民間宗教，以道教信仰為中心的活動，不過，台灣的道教也混合了佛教的人物和色彩在裡面，比方說：地藏王菩薩。 臺北則有新莊地藏庵的藝師開創了類似的團體「官將首」，流行北臺灣，但臉譜、步法、儀式均與八家將截然不同。
但亦有以白鐵製造者，往往一副刑具擔可達二、三十斤。 臺灣臺南地區部分的什家將、八家將團體，認為范謝將軍職司捉拿陽間邪祟，是為大爺、二爺；而捉拿陰間鬼魂，則由韓盧將軍兩位家將負責，稱呼他們為「捉神」與「拿神」，或七爺、八爺。 甚至也有將「前四將」擴增為「八大將」者，另增陳將軍、沈將軍、枷將軍、鎖將軍。 亦有加入城隍信仰中董李排爺、喜怒哀樂四差等六名神靈者。
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臺灣的什家將、八家將團體，多分佈於雲林、嘉義、臺南、高雄、屏東台灣西半部等縣市。 什家將係起源首先於府城全臺白龍庵及全臺西來庵，日治時期前即有家將這類團體活動。 一般公認什家將起源自福州地方的五福大帝信仰。 事實上，福州與其近郊亦有稱作「八將爺」的遊神陣頭，極有可能是臺灣什家將的源流所在。 19世紀美國傳教士盧公明所著之「中國人之的社會生活」一書當中即有描述，在福州五帝信仰之遊神隊伍中，有一人挑著拷打的器具與一般公堂上展示威儀的刑具，如木枷、抽打嘴巴的皮帶等，人們認為在陰間所用的刑具與陽間的極其類似……。
甘爺身著黑色上衣（嘉義的家將團則多著藍色上衣），露出右肩（內手），外罩紅肚兜。 外手執羽扇，內手則執戒棍，臺灣話稱為「板批」，為竹節從中剖開所製成。 福州當地的「將爺」陣頭因文化大革命等一系列的社會動亂，曾經瀕臨絕滅，但今日已逐漸復甦。 仍存的團體有福州市蒼霞洲八將、長樂区營前鎮洞頭八將、寧德城隍廟等。 華南沿海先民每逢瘟疫流行，便祭祀瘟神，以求驅除瘟疫。
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當天暗訪結束，徐君恆在「收兵」時再度向地藏王菩薩以及文武大眾老爺稟報這件事，之後的故事就如同〈怪談追追追／官將首牽線 大眾爺伸張正義〉一文中所述順利解決。 談到接狀紙這件事，徐君恆表示當下的心情其實很感動，卻也很複雜，因為社會上有很多不公平以及苦悶之事，所以人們需要信仰寄託，才會有攔轎申冤的情況出現。 在「廟埕搬戲」燈區裡，總計會有六座以新莊地藏庵立面樣式設計而成的官將首與八家將臉譜藝術燈，散落在演出場地的四周，讓民眾得以在觀看演出的同時，同時感受無形文化資產的生動底蘊，或者是走近臉譜燈前，近距離細看臉譜上的線條之美。 搭配舞台上「禾一舞團」的官將首街舞表演，或其他演出團體的舞獅鼓藝、新創偶戲的「陣頭藝演」等等，絕對是非常吸睛的燈區。 在傳統的民間信仰中，跳鍾馗直接與「好兄弟」產生強烈的衝突，算是一個「煞氣」較重的儀式，所以普遍被認為不適合供人觀賞，且禁忌繁多──在扮演鍾馗的法師完成裝扮後，便禁止再開口說話，也忌諱旁人呼叫其本名，以免被識破真實身分，招來災禍。
彩繪臉譜早期的台語名稱為「打臉」，所以因賽還前願而裝扮八將者也叫做「打八將」。 官將首團臉部彩繪的色系並不多，大抵以黑、白、紅、綠、藍、金等六色為主要顏色，. 八家將官將首價格比價與低價商品，找八家將官將首相關商品就來飛比. 官將首臉譜 家將八家將彩繪防水臉譜官將首官將另有畫眉筆打底筆面相. 辦案實錄官將首的發源地將首冠儀珍藏室臉譜藏學問暗訪喊班穿梭陰陽界 …
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參與展出，藉由開臉師的巧手，讓家將官將首的臉譜，轉化到面具以及各種不同. 二、八家將與官將首陣頭外顯造型乍看下很相識，但其中的臉譜、刑具、. 官將首臉譜 多樣化，有的是創新、有的是傳統 主要有”綠面”(損將軍) “藍面” (增將軍) “紅面” (增將軍) 三種。
- 部分家將團體，則較為寬鬆，只禁食五葷三厭，或者牛肉、狗肉、貓肉、蛇肉、螺肉、鱔肉、鱉肉等海鮮等特殊肉類食物。
- 林自賢表示，每一位面師使用的顏料都有自己的秘方，早期的顏料類似油漆，卸妝不易，往往活動結束好幾天，眼睛周圍還殘留著洗不乾淨的黑眼線；現代顏料多是面師以化妝品原料調製的油性原料，用卸妝棉即可簡單卸除。
- 早期白龍庵駕前五部靈公駕前各有家將館，但傳承至今仍有活動者僅存兩館。
- 結束後，過火入廟進行三進三出的點將收軍 …
- 本研究的貢獻是可將官將首圖案編輯成冊，對未來藝陣文化研究上有所助益。
- 家將團在遶境活動中經過其它的家將館，或設有家將組織的廟宇時，廟方會準備「敬酒包」禮儀來接駕。
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官將首臉譜: 禁忌
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- 五人中央者手持三叉杖，其它四人則手持刑具一高一低對位，而八家將則無此裝扮。
- （圖／葉政勳攝）一起接受採訪的還有知名面師林自賢先生，廟會界的兩位偶像同時接受訪問是極為難得的事。
- 官將首和八家將不同的除了動作陽剛與陰柔的分別外，在步伐亦以傳統戲曲中的「鬼步」為基礎改良，故以踮著腳步方式來走，這是其與八將一貫的特色，時下有些藝陣，如有些名為十三太保的藝陣亦用同樣的步伐，有些不貼切。
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- 由新庄街区和中港区的官将首比较…可以发现，在清仔师父的改良下，官将首的表演更具艺术性，这是由清仔师父有「大戏」的底子，使官将首更具中国传统戏曲的影子。
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- 目前在紐約花蓮慈惠堂的官將首表演者一周約練習兩次，平時都還有其他工作，表演完後還得趕到工作地點上班，但他們期盼將珍貴的台灣傳統文化宣傳出去，再辛苦也都值得。
但其由二人變為三人的時間已不可考…據清仔師父所言：在他父執輩所教時已是三人。 由新莊街區和中港區的官將首比較…可以發現，在清仔師父的改良下，官將首的表演更具藝術性，這是由清仔師父有「大戲」的底子，使官將首更具中國傳統戲曲的影子。 臺灣新北市新莊地區會於每年農曆四月三十日、五月一日舉行新莊大拜拜—「新莊地藏庵文武大眾老爺繞境」，並約於日治大正元年（1912年）左右開始組織陣頭，由兩人分別扮演大眾爺之紅面、綠面先鋒官，俗稱為官將頭，因為其是諸官將之首，又稱官將首）。
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現場的其他人員也必須在身上帶著符咒，亦不可呼叫姓名，若非必要盡量不開口說話，以防在儀式過程中遭受波及。 一起接受採訪的還有知名面師林自賢先生，廟會界的兩位偶像同時接受訪問是極為難得的事。 其中文化部更詳細解釋，八家將及官將首的職責，就是在神明出巡時開路、輔佐抓鬼的任務。 這都需經過長時間訓練培養，其中包含修習複雜的藝陣形式、臉譜、裝扮、步伐、儀式。 其中也包含需要熟知許多禁忌規則，像是開臉時禁言、遇到別的陣頭時要以手中羽扇遮面、出軍前茹素等共同規定，而不同的家將團、官將首團也有各自更細緻的規範。 匯流新聞網記者陳鈞凱／台北報導 明明每次刷牙都刷很久，為什麼還會有牙周病？
再者過去一直盛傳賀蘭與曼城的合約存在離隊協議，更有指他最快在2024年夏天能加盟皇家馬德里，轉會費為1.75億英鎊。 官將首臉譜 【Now Sports】英國傳媒指，費明奴已通知利物浦不會續約，將會在季後約滿後以自由身離隊。 儘管利物浦領隊高普聲稱希望費明奴（Roberto Firmino）繼續留效，但另一邊廂，紅軍過去12個月就不停在鋒線增兵，簽入路爾斯迪亞斯、達雲紐尼斯、加保和法比奧卡華路等球員，加上費明奴年事已高，未必在紅軍的長遠計劃中。 英國《每日郵報》指出，費明奴已就自己的前途問題作出決定，通知會方將不會續約。
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文差、武差：常稱「陳、沈將軍」，或有稱「劉、封將軍」等，負責承轉主神號令者，文差負責接令、武差負責傳令。 文差為陳將軍，所持法器為羽扇及主神令牌，武差為沈將軍，所持法器為羽扇與令旗。 但嘉義地區的家將團，由於比較重視文、武差動作，常會由主力成員扮演之。 臺灣的家將陣頭起始，是由白龍庵如意增壽堂首先開始傳承繁衍，由臺南府城傳承至雲林、嘉義、高雄、屏東一帶。 各地依其師法傳承及實際情況，組成人數由十人、十一人、十三人等各自不同，依成員組成，稱為「什家將」者或稱為「八家將」者，約略可各自追溯其傳承。
其實八家將與官將首的職務都差不多，都是擒拿罪犯以及替城隍爺開路，可說是”地下刑事組織”，如果眾鬼靈不服從即以手中刑具來擒捕。 可是八家將與官將首不論在步伐，裝扮上都有不同的地方，在步伐上，官將首是由東西南北中五方操演，而八家將是以十三人陣出巡。 官將首臉譜 當時每年地藏王出巡時，由信眾扮演在駕前開路，稱之為「八將腳」或「香腳」。
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官将首出巡时，每逢庙坛，必定敬拜该庙主神，动作十分精彩，颇具有可看性。 官將首臉譜 相传为新庄地藏庵（大众庙）所发展出来的阵头，昔日流行于北部一带的庙会，如今已发展至全台，为庙会中常见的阵头之一。 据老一辈出阵人士所言：新庄地藏庵新庄组的官将首，曾受三重城隍庙清仔师父的指导改良，经过清仔师父的改良下，官将首的表演更具艺术性，这是由于清仔师父有「大戏」的底子，使官将首更具中国传统戏曲的影子。
官將首臉譜: 保庇神臉譜／傳奇官將首徐君恆 傳承宗教文化
兩個陣頭的臉譜也有些不一樣，八家將的臉譜有明顯的圖案，沒有獠牙也沒有鬚毛；官將首的臉譜則是沒有固定的圖案，特色是有明顯的獠牙還有毛茸茸的鬚毛。 官將首臉譜 徐君恆帶著我們來到「董爺廳刑部堂八將」平常練習的地方，除了能近距離看到將團的認真練習，也為我們一一講解將軍們手中拿的刑具由來，看著自己的經驗傳承給現在的年輕人，徐君恆的眼中充滿光彩。 林自賢直言不諱的說，自己從徐君恆身上學到很多東西，扮將者要如何將自己神格化，就是從徐君恆身上學來的。 2008年12月14日，由文建會文化資產總管理處，號召全國各地十五團「官將首」團隊，在台中縣立文化中心推出台灣陣頭藝術：官將首匯演。 但亦有極少的什家將、八家將團體致力於民俗的推廣，和協助其他什家將、八家將團體參與宗教活動，或由政府文化主管機關輔導保存。