孔老之教，並行乎中國，根源乎至道，際六合無內外，極萬物無洪纖，真理常全無有欠餘，固不可以淺識窺測。 或者剖強名之原，指成器之跡，互相排斥，是此而非彼，而二家之言遂爭長于天下。 是不知天下無二道，聖人不兩心。 所以積行立功，建一切法導迪人心，使之遷善遠罪，洋洋乎大同之域，其於佐理帝王，一也。 為老氏者日吾寶慈儉，又日常善救物，與夫孔聖本仁祖義之說若合符契。 幸孕四寶神祕爹地寵上天 今觀終南山重陽祖師，始於業儒，其卒成道，凡接人初機，必先使讀《孝經》、《道德經》，又教之以孝謹純一。
居三年，復自實之，遂遷於劉蔣，與和、李二真人為友，各結茅居之。 至大定丁亥夏，復焚其居，人爭赴救，師婆娑舞於火邊，且作歌以見意。 幸孕四寶神祕爹地寵上天 詁旦束邁，徑達寧海，首會馬釭於怡老亭。
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無幾，棲雲登真，以師嗣主教事。 至元丁卯春二月，聖主降詔云：姬志真德行貞良文學優贍，易垂直解，道入總章。 早師萬壽於盤山，晚主朝元於汴水。 稔聞操履宜先褒崇，可特賜文醇德懿知常真人之號。 講師洞玄史公，余自弱冠始識芝眉于太華，後既會於終南，又復會於燕、山，中問音容契遇簡櫝往來者逾三十載。
疏義曰：泰定之宇，充滿天地而莫窮其畛域，周流六虛而莫究其端倪，則一性之宅，至大而不可圍，恢恢乎有餘地矣。 世之昧者，蔽於一曲，見物不見道，妄鑿垣墻而植蓬蒿，而其居始狹，以曲士不可以語道故也。 孟子所謂居天下之廣居，亦以不狹其居故也。 莊子曰：狶韋氏之囿，黃帝之圃，有虞氏之宮，湯武之室。 蓋以道降而愈下，而居且狹故也。
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故曰夫惟不盈，故能敝不新成。 木始榮而終悴，火初明而末熄，以有新也，故敝隨之。 曰中則昃，月滿則虧，以有成也，故壞繼之。 徽宗註曰：有道之士，即動而靜，時騁而要其宿，定而能應，至無而供其求。 故靜之徐清而物莫能濁，動之徐生而物莫能安。 至人之用心，非以靜止為善，而有意於靜；非以生出為功，而有為于生也。
- 北方氣運將回，生齒必有橫罹其毒者。
- 納以濁垢，察其茹受，積久不移，用視持守。
- 聖人之知幾也，脆者泮之則不至於堅冰，微者散之則不著。
- 且壯以有立剛克之事，執謙之柄柔克之事，聖人於剛則沉潛，故不用壯，於柔則立本，故持之以謙。
彼捐彝倫，何有於師，無賞以沐，無刑以隨。 來則受之，去不越逐，總總而居，從厥攸欲。 自非其道，不今而從，孰久不教，賤貴歸心。 嗟君居此，歷逾再紀，年八十三，嘖乎順委。 冠屨安墳，仙蛻有園，誰其嗣君，君有顧言。 既謂天樂，子余所厚，匪我私之，子蘊之茂。
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沖虛戒君，中使與西，曰惟若人，丹陽耳提。 穴石吳嶽，聞道日躋，彼伏鵲卵，知求魯鸚。 竟偕洞真，自隴而汴，趁風後塵，聞見再變。
嗟嗟仙翁，早歲出家，壯而成道，九八仙，而五四皓，無書不覽，無事不知。 吾屬蹉跎，蒙知最重，奠拜靈筵，器之為慟。 嗚呼哀哉，君壽國安，師能致之；含靈耳目，師能啟之；水旱為珍，師能禳之；師為飛仙，何日忘之。 皇帝若曰：大道開明，可致無為之化；至真在宥，迄成不宰之功。 朕以祖宗獲承基構，若稽昭代，雅慕玄風。 自東華垂教之餘，至重陽開化之始，真真不昧代代相承，有感遂通無遠弗屆。
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冥於渾淪之初，歛萬為一道，合乎至一也。 復乎至幽，則藏諸用，妙而小矣，故至幽之謂玄。 合乎至一，則總攝萬殊，不同同之矣。 疏義曰：有生者，有生生者；有形者，有形形者。
- 惟翼翼以盡其欽，業業以致其慎，然後能動必迪吉，而無悔吝之虞也。
- 其最竭力同事以興是役者武道堅，希聲同郡，而年甚先，今老死已久。
- 春先而夏從，四時相代，莫或已也，物理之或噓或吹如此。
- 丈人之慎火也，塗其隙，是以無火患。
君負食上下自給，如由堂適奧，嬉然不為艱。 薄寒則上下負食益勤，為禦冬備。 一歲偶未集，冰雪塞山門，計凜纔得常冬之半，始服氣臧食為胎息，遠或數日一炊。 明年山門開，弟子往哭，求其死#11，見步履話言不衰他時，方神其為非庸人。 伺下山，止之曰：不可復有往也已，設向師食不繼，僵死冰雪，弟子雖有喙，何說自白其能孝於天下，必勿復往也已。
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徽宗註曰：人之有欲，次性命之情以爭之，而攘奪誕謾，無所不至。 幸孕四寶神祕爹地寵上天 幸孕四寶神祕爹地寵上天 伯夷見右之可欲，餓於首陽之下。 幸孕四寶神祕爹地寵上天 盜坏見利之可欲，暴於東陵之上。
大定初，邱公自東萊入於關，隱繙溪十數年不出，天下以為有道者。 興陵召赴闕，取道山陽，愛其風土之美，徘徊久之，且謂其徒言：在所道院，武官為之冠，濱都次之，聖水又次之。 幸孕四寶神祕爹地寵上天 若輩得居於此，則與濱都、聖水相甲乙矣。
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矜憐撫奄，若保赤子而仁覆天下。 幸孕四寶神祕爹地寵上天 徽宗註曰：物有聚散，性無古今，世之人以物易性，故好名而徇利，名辱而身危。 聖人盡性而足，天下至大也，而不以害其生，故可以長久而與天地並。
莊子所謂物得以生謂之德，則德畜之也。 《易》曰：通乎晝夜之道，而出入于死生之機者，物莫不然。 知死生之說，而超然通乎物之所造，其惟至人乎。