戒断症状较重者，可缓慢静脉注射地西泮5mg或咪达唑仑5mg。 ②使用本品的病人清醒后，但由于残留的苯二氮卓类仍在发挥作用，故这类病人不得进行精细操作、高空作业或驾驶。 本品可用0.9%氯化钠，0.45%氯化钠或5%葡萄糖液稀释后静脉滴注，也可与其它复苏药同时应用。 本品用于苯二氮卓类药物中毒的急救时，静注的初剂量为0.3mg。 如在60秒钟内未达到要求的清醒程度，可重复注射本品，直到患者清醒或总剂量达2mg。 如又出现倦睡，可静滴0.1-0.4mg/h，滴注速率应根据病情调节，直到达到要求的清醒程度。
我們不必托鉢乞食，我們也不必「盡形壽」受持三衣，佛制三衣是為比丘們遮身和禦寒，所以不能一時或離。 尤其是名之為安陀會的襯身衣，如果離開安陀會，便成了裸體外道。 這些衣服，歸納起來，均屬「聽衣」的一類；正因「聽衣」太多了，所以反將「制衣」視同門面的虛設。 上殿過堂披七條衣，講經說法，主持壇場，則披二十五條大紅祖衣。 三衣不離身，進入聚落、通都大邑，要披著僧伽黎，在中國佛教界中，可說絕無僅有，一則未能形成風氣，再則也是疊床架屋，不必多此一舉。 至於二十五條衣的尊卑高下，明末蕅益大師，曾有如此的評斷：「僧伽黎，宜九條，或十一條，貧窶無措，事不獲已，乃用二十五條，名後後品，非上上品也。」今時以九條為下下品者，可謂謬之甚矣。
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請問：不論出家在家的七眾佛子，誰在確實遵守佛制的芳規了？ 至於不夠資格受功德衣的人，也有乞衣的機會，不過只有一個月的時間。 弗尼利脂寧用途 弗尼利脂寧用途 從七月十六日至八月十五日的一月之中，可以乞衣，過時便不許。
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因為大家只以二十五條製作費時，條條鑲嵌，光輝奪目，所以認為上上品，事實上，佛時的比丘，根本不許鑲嵌，窮不得已，只好用舊衣碎布，塊塊拼補，條條衲湊。 但是安陀會，隨身著，臥時總不能脫光露體；僧伽黎可以夜宿禦寒，也不能不將身體壓到上面；至於鬱多羅僧，律中有明文規定，如於客處宿時，未帶尼師壇，恐將客處臥具污損，則將鬱多羅僧，摺疊襯體而臥。 另有衣破不得補的規定，出於《五百問經》，蕅益大師考證此經乃是偽出，衣可衲，何以破而不得補。 事實上，在各部律中，都有明文規定，衣具破了，即應修補，實在破得不能補了，才予廢物利用，或泥牆，或做燈炷。 佛在成道以後的最初五、六年中，根本沒有制出戒律的條文，只有原則性的規範。
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最後，不但離開了師父的小廟，也離開了靜安學院，離開了大陸，隨軍到了臺灣，這也可說是我「叛逆」行為的最大表現，但我仍以此一「叛逆」而感到慶幸。 我們生存於天地之間，不會沒有父母，也不能沒有師長。 人可以不必自以為師，但卻不能不做他人的弟子，儘管有人不曾有過名義上的師弟之禮，但終不會沒有教學授受的師弟之實。 孝養父母，是人之大倫，尊師重道，也是人的本分，所謂飲水思源，才可不愧人之所以為人，尤其是學佛的人。 不過師弟之道的建立，是在師弟雙方的責任，今試論之。
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佛教徒中的在家弟子，只要一進佛門之後，最好能受五戒，如果不受五戒，也應學習五戒，五戒不能全持，最少要持邪淫一戒。 據弘一大師說：「據我思之，五戒中最容易持的是：不邪淫，不飲酒。諸位可先受這兩條，最為穩當。」（《律學要略》）如連邪淫戒都不能受持，還學什麼佛呢？ 弗尼利脂寧用途 但以理衡之，此須未婚或單身的在家菩薩，方可開此方便。 接納成為自己的妻子之後，自當不得無限制地「廣開方便」了，同時還得衡量能否因了自己的方便接納，而來感化對方，使之改邪歸正，捨惡從善？ 如果自知無能為力，當亦不得貿然接納而行邪淫。 中國的儒家說，食色性也，人之大欲存也。
佛教的問訊，絕對不是僅僅有個彎腰與舉手的動作而已。 但是，在今日的佛教徒中，包括出家的比丘在內，能夠如法行禮，並且能對行禮的意義全部明白的，恐怕又不多了。 今人皈依三寶之後，皈依師的第一個責任，便是教授禮拜與問訊的方式。 一般弟子，學會了禮拜問訊之後，此一佛教徒的身分，好像也就完成了。
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正如儒家的《論語》，並非孔子的手筆，只是其門人所記孔子的言行錄。 當時孔門的弟子，並沒有《論語》可讀，後世的儒生，卻非讀《論語》不可。 並且不怕多讀，讀一遍有一遍的受用，讀一遍有一遍的啟發。 弗尼利脂寧用途 那麼佛教的經典以及佛教徒的誦經，自也屬於同樣的道理了。 經懺佛事，在時下聽來，總覺是個不太高尚的名詞，總覺得比不上講經說法，能夠令人肅然起敬。
在家戒之中，以菩薩戒的位次最高，五戒其次，五戒又分滿分（全持五條──殺、盜、邪淫、妄語、飲酒）、多分（持四戒或三戒）、少分（僅持二戒或一戒）的不同，滿分為上，少分為次，最次的是僅受三皈的在家女性。 但在菩薩戒、五戒、三皈之中，均有各自的先後次第，可以比照比丘的方法各自序別。 弗尼利脂寧用途 在這九個等次之中，以比丘最高，近事女最低。 凡是行、住、坐、臥的日常生活，如果九眾或兩眾以上集聚在一個場合，都應該禮尊序次，不得男女上下混雜，更不得先後逆次而處。
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其實，如以觀瞻上著眼，時裝不若古裝的超然灑脫；從舒適上著眼，時裝不及古裝的寬暢大方。 古裝之弊，弊在礙於劇烈或快速的行動，弊在所費布料太多。 但是，身為一個比丘，最重要在威儀，如果比丘舉行宗教儀式，人人皆是西裝筆挺，勢將失去宗教的氣氛。 不明白衣制的宗旨及其本義者，很易迷糊誤解。 因此有些只知傳戒而不研究戒律的出家人，便把佛制的三衣乃至鉢具，一概送人情；凡去求戒，不論在家戒出家戒，一律奉准受持。
比丘非時食戒的緣起，是由迦留陀夷尊者，夜晚到村中食，當時正在雷電交加，村婦持食出來，從閃電光中見他臉黑，驚疑是鬼，隨即暈倒地上。 適巧這個村婦在懷孕中，經這一嚇，便小產了。 於是她便咒罵著說：「這個佛教的出家人哪！即使把肚子餓破了，也不應該夜晚出來乞食呀！」佛陀知道之後，便規定比丘們不應再有中後乞食的事情發生。 當然，除了天主教在修道院中的修士與修女外，那些負責傳教的教士們，不在宗教儀節之時，均有他們的便服。
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不過，乞食法門，對於出家人來說，實在是非常適合的。 一則出家去貪，既然每食行乞，不必為飲食的儲蓄而操心，人皆有其儲蓄的習性，今天準備明天的，今年準備明年的，甚至有「人無千歲之壽，卻有萬年之計」的準備，一有儲積食糧的念頭，貪心也就隨即生起。 如果實行乞食生活，這一助長貪欲的念頭，也就自然消失了。 雖或有受了許多人家的供養，還不夠一餐之飽，這種生活是艱苦的，然而這樣一來，出家人不與人間隔閡，可使人間大眾多些親近的機會，並可得到人間大眾的信仰與尊敬。
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- 如果一切均無效用，均不能夠克制時，則不妨勸其還俗，此義在《律攝》中有詳細說明。
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這一點，女性值得驕傲，男性沒有出息，但也由於如此，女人便成了既可愛又可怕的對象了──可怕的成分遠較可愛的成分大得多。 以目前來說，除了佛教與基督教（包括新舊兩派）的勢力之外，要推回教的勢力最大了。 但在所有高級宗教之中，回教是一個最特殊的宗教，故其能否列於高級宗教之林，尚有審查議論的必要。
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以此兩節，乃為比丘比丘尼戒的核心戒，不宜也不必在雜誌上刊出討論，所以從略。 所謂根本淫戒，是男女既成了交會的事實而言，比丘、比丘尼絕對禁止，如果犯了，便是他勝處罪，不通懺悔，不唯逐出僧團，死後當墮焰熱地獄九十二萬萬一千六百萬年。 至於方便淫戒，乃是根本淫戒的前方便，由此可能進而破毀根本戒，所以禁止，如果犯了，須在二十人僧中如法懺悔出罪，否則當墮大叫地獄二十三萬零四百萬年。 另由根本戒，與方便戒而來的未遂罪或次重罪──律中稱為偷蘭遮的粗惡罪，犯了亦當如法懺悔，否則墮於嘷叫地獄五萬七千六百萬年。 其實，一個本分的出家人，根本淫戒是不會犯的，方便淫戒，只要稍加注意，也是很難犯的，最易犯的乃是威儀淫戒。 弗尼利脂寧用途 但是，不能因了開刀會痛，便讓毒瘤永遠留在心腹之中，時至今日，有懷抱的諸山長老，該為著佛教的前途作想，該為經懺佛事重加改革一番。
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但是佛制比丘，除了不許非時食，還鼓勵實行頭陀行中的一坐食與節量食。 《涅槃經》中並說，進食時應作如食子肉想。 由於須借此色身修道，不得已飲食，絕非為了貪求自身的肥美好看而求飲食。 另有佛陀成道以後，最初受供，食畢便誦：「所謂布施者，必獲其利益；若為樂故施，後必得安樂。」這是為施主祝願，願施主得益得樂。 七日藥以七日為限，盡壽藥以盡壽為限，過限即成不淨食。
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不論在家出家，也不論世法出世法，如要學問，便須投師。 否則，除非是大根大器，大智大慧的人，才能無師自通，比如佛教的獨覺聖者，就是無師自證的。 但是，凡人總比聖人多得太多，所以還是要投師問教，就連釋尊也是遍學五明的。
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僧團中於誦戒集合時，小眾出家弟子都可參與，唯於開始羯磨法時，才將未受大戒者遣出。 另有每做羯磨，皆不許小眾參與，即使參與，也得遣置於眼見耳不聞處。 再有菩薩戒弟子，規定半月誦戒布薩，並且七眾菩薩皆可聚集一處誦戒布薩，但於舉行羯磨法時，除了比丘大眾，餘皆必須退出，原因是只有受了具足戒的人，才有羯磨法。
明末崇禎五年（西元一六三二年）蕅益大師三十四歲，結夏安居，燃香十炷，自恣日更燃頂香六炷，得沙彌菩薩戒（見《靈峯宗論》）。 這比順治元年（西元一六四四年），早了十二年。 可見和尚燃頂的苦行，並非始於順治的通令。
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我很慚愧，不足言戒，冒昧寫來，已有褻瀆之嫌，鑑於戒律問題的嚴重，雖不敢說，已經說了如許，願諸精於律學的大德，對中國佛教的戒律問題作一番整頓與改進，否則苟安因循，終究不是辦法。 在儒家的五倫之中，沒有師弟一倫，原因是師弟的倫理關係很難分得清楚。 師弟之誼，有同兄弟，有同朋友，也有同於父子的，但看師弟之相處相契的程度如何而定。 最親切、最深沈、最著實、最可愛的，莫過於父子之恩情，所以師弟相得而達最高境界時，便同父子一樣了。