故此文雖不為報恩品之親因緣，而其為增上緣則無疑矣。 又「稱性頓宣」之文少，故不別立一品而攝此報恩品中，猶法華頓宣諸法實相十如是之寄於方便品也。 復有十六諸大國王，迦毗羅國淨飯大王，摩伽陀國頻婆娑羅王，波羅柰國迦斯大王，有于陀國于闡大王，娑羅國王迦毗那王，如是等十六大王及諸小王，舍衛國王波斯匿王名曰月光而為上首。 悉皆具足福智神通，有大威德，如轉輪王。
自己財寶下，明世人貪求財寶即不肯佈施種福；換言之、即世間眾生貪求聚集財寶，如百川歸海無有滿期，自己尚不受用，何況佈施人也？ 於已財寶至正感之果者，出貪求相和墮三塗之因及受地獄之苦也。 因前世貪求他人錢財，今生以畜生身而酬報正果耳。 受是罪已下，即是復至餓鬼中，酬還前世奪人財產使人受飢餓之報也。 畢是罪已下，明轉生人間償還前世鞭撻、飢寒、逼迫、種種殘害他人之餘報也。
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在佛說畢三寶恩之時，妙德等五百長者，因明寶義故重問如來。 我等現在雖聞音教，得以明瞭佛法僧利益世間之恩惠，但還不知以何意義而說佛法僧為寶？ 惟願如來為我等解釋其義，令在會諸眾得知，並於今後此法寶流行時，亦能使未來世敬信三寶之有情不壞正信，斷除煩惱所知之障，以入於三寶不思議海。 此不思議海，唯信能入，無信則不能入，蓋信為無上菩提之根本也。 故修淨土法門者，以信為三種資糧之一；乃至一切法門，無不以信為基礎也。 世間第一珍寶，具足十義，佛法僧寶亦復如是具足十義。
- 或有菩薩觀察七慢，為生煩惱之因，因慢者恃己淩他為性，有此慢本，一切善法不能虛心敬求，一切善人不能誠心恭敬，於是生起種種煩惱、鬥爭、相殘、相殺等等之禍因，而使自己人格墮落，故此我慢甚為恐怖也。
- 阿摩勒，亦譯菴摩羅，此言無垢，亦是藥果之一，此所棄藥，非但佛令出家佛子如是，即我國之藥店，亦有以被棄之藥而製丹丸者，其價低廉以合於貧苦人民之用。
- 今佛陀與菩薩不特斷除煩惱障，且亦斷除所知障，不特證到生空真如，且亦證得法空真如；二乘雖斷除俱生我執，而俱生法執未除，故於法空之智未能明晰，所以於生死而生畏懼，於涅槃而生欣幸。
- 最初、即能修練五根，五根即信、勤、念、定、慧，為三十七菩提分法中之五根菩提分法。
- 如今則不同了，無論在寺院或是一般善男信女所組織的講經會，都有社會各種人士來參加，因此、所講的經論，要具有法備五乘、義周十宗的條件。
- 龍身披一縷者，昔時有諸龍王，因有金翅鳥吞食之患，求佛哀湣，佛賜一袈裟與之，各龍得分絲縷，即免吞食之患也。
七者、出家佛子於藥草既不希求美好，則於一切諸物亦必能看淡；有坦白皎潔之品格，安得不為世間之尊崇耶？ 八者、世間有情於五蘊、四大之假身，看得非常珍貴以求其康健，則於煩惱不特不能調伏，且能增盛。 淘寶中伏 淘寶中伏 出家佛子能覷破五蘊假者，則煩惱易伏而法身易顯矣。
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第五、即是修菩薩行者能滅空有之二執，此二執若除則一切煩惱永滅。 第八、即是能持三聚大戒及修十二頭陀苦行。 三聚戒，即攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。
縱然你生在無色界的非非想天，經過八萬劫，還是依舊要墮落下界。 欲界或色界，因為有色法逃不了死之命運；就是無色界根本沒有色法的精神界，也有生必有死；再聯想到人間富貴最高的轉輪聖王，以及我們自身，壽命報盡亦皆難逃最後的輪迴生死之苦。 中國的道家，對於「人生無常」，一點認識也沒有，他們聚精會神底在那兒煉藥燒丹，養精化氣，修長生不老之術。
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這樣，可見住阿蘭那者與鳥獸、獵人之類，是如何的不同了！ 出家菩薩有正信、正戒、正見為根本，以無上菩提為目的，所以超越世間一切法之上。 既不如鳥獸、獵人住山林，也不如隱士之流享受山居清閑的生活；確是發堅固不退轉之心，不惜身命，捨父母、別妻子和眷屬為修學出世佛果而住山林的，為住持三寶而住山林的。 我昨天曾講過：出家菩薩應該具有正信、正戒、正見的三法──這是出家菩薩必須經過的階段──這三法為求無上菩提果的工具；具足這三法，才有住阿蘭那的資格。 古人云住山要有住山的本錢，這句話對於修行人，予以不少的啟示。
若依此四法修行，則能永離生死苦海得大菩提。 嫉妒的意義：害賢曰嫉，忌能曰妒，謂為其賢能於己而惡之。 總之、凡他人有榮幸之事，則對之生可惡之念曰嫉妒，正是隨喜心的反面。 第三、即是樂遠離行菩薩說明本人修觀方法之後，囑命智光等亦應如是觀察，不應起分別乃至有我我所執等。 若能如是觀察，則便離一切恐怖而得大安樂，是名住阿蘭若修菩提者。 淘寶中伏 佛法之離世間義，即是虛偽、不真實、無常之法，以及三界正報之有情世間與欲、色界依報之器世間，皆謂世間；不但欲界如是，色、無色界亦然，故謂『縱經八萬劫，亦必落空亡』。
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但這不是容易的事，若不清除妄想，則沒有證聖的希望。 所以，這又要借重正觀的工夫，才能永斷一切妄想與煩惱。 他能知「迦樓羅觀」，能辨別毒物、毒藥，父母非常恩憐，愛護如掌中珠。 他到街坊去了，父母邀友人晏會，不防備在座上遇著怨家了，在食物中暗裏下了毒藥。
由此，出家法一方面可超出欲界，一方面又能成就出世之基。 要知道這世間一切的人王，皆是許多福業所感得來的。 從佛教宇宙觀為出發點來說，假若沒有一切諸法為增上緣而成功具體的一物，是不可能的。 不過「因」是特殊各別的，而「緣」又要很多：如草木的種因是各別的，假若沒有陽光、水、土、種種為他的增上緣，決定是不能生長。 人若不了知因緣的意義，則成為無因無果的大邪見者。
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其實，十八空亦可概括一切空法，但有此一切諸法空，則其範圍比之於十八空又更廣闊，以其無限量故。 次從是阿蘭若至菩提心處，即明阿蘭若處能增長十善法及增長堅固菩提心。 時諸長者白佛言：『世尊！我等持戒修諸梵行，願我速出生死苦海，願我速入常樂寶宮，願我廣度一切眾生，願我疾證於無生智』！ 爾時、世尊告彌勒菩薩及文殊師利：『如是長者付囑汝等，勸令出家受持淨戒』。 時九千人於彌勒前出家修道，受持佛戒；七千人俱於文殊前出家修道，受佛禁戒。
如是分別執著生六句，明因有我我所執為根本，則一切煩惱悉皆具足也。 以是因緣生眾苦六句，明由追求故眾苦隨逐，能斷盡追求，即能斷盡煩惱也。 是身能為諸苦本六句，勸出家修行，厭離眾苦之本，了知三界身心猶如舍宅也。 淘寶中伏 四顛倒者，即於生死之無常、無樂、無我、無淨，而計執常、樂、我、淨，這是凡夫的四倒。 還有於涅槃之常、樂、我、淨，計執為無常、無樂、無我、無淨，這是二乘的四倒。
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不過因此眾生能聞法，離苦得樂，而且親身供養。 因現神通之故，能使大地眾生皆有利益，皆得歡喜。 薄伽梵者，是佛德號之一；梵語、因含多義故，沒有相當的名詞可以代替它的意義。 其六義中之第六義為尊貴，故或譯作世尊。
此中佈施義，略與金剛經佈施波羅密之語意相同。 彼經之要義，在於觸無所得，亦以受持一四句偈或為人演說勝於前之二種佈施。 若細讀之，則便可明瞭初以外財校，次以內身校，有漸漸勝進義。 今此經明十信發心，漸入資糧、加行，及入初地通達真如實性觸無所得。 唯識頌謂：『現前立少物，謂是唯識性，以有所得故，非實住唯識』。
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因觀十二因緣之法故，即了知此業感從無明而起，因緣所生，實無有我、我所見，及斷、常見也。 十二因緣者，從無明乃至老死，分為惑、業、苦三道，過、現、未兩重因果，即苦集二法。 此十二因緣法，雖為辟支佛之所獨修，而實為聲聞菩薩修行之通法，至佛究竟位方能圓滿了知而實證也。 淘寶中伏 爾時、彌勒菩薩摩訶薩白佛言：『世尊！如佛所說住阿蘭若功德成就當得作佛，菩薩云何修諸功德而能住是阿蘭若中？惟願世尊為我解說』。 這樣，有情身由五蘊的色心二法組識而成，所以是活動的有機體，正適合佛所說的薩迦耶見的意義。
然今所重要者，即汝等應當知足，不可過於貪取以免再罹不測，而損眾寶中最尊貴之命寶。 淘寶中伏 本經全部分成品類共有十三：第一序品，即「教起因緣分」；第十三囑累品，即「依教奉行分」；餘從報恩品以訖成佛品，共有十一，即聖教正說分。 今明此「聖教正說分」，有「稱性頓宣」與「應機漸說」之二。
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或此所棄之藥，亦不定指煎過者，即平常價值低廉之藥品，為一般好貴重藥之所不欲者，亦得名為棄藥。 因出家學佛者，向來刻苦耐勞，對於病苦原不多有；偶有病時，亦不需何珍貴之藥，但稍服藥即能除病。 進言之，此常行乞食之事業，非特減滅出家人之貪心，增上道業之勝進，以及令諸有情種福田也。