相傳清水巖是安溪鐵觀音的發源地，清水祖師是鐵觀音的始祖。 清水祖師原名陳普足，是北宋時期安溪蓬萊清水巖的住持。 當他走到山門外的方鑑池旁駐足仰觀“清珠簾”瀑布時，一縷陽光恰好照射在瀑邊一樅野生茶樹上。 在晨曦與水霧的映襯下，這株茶樹呈現出神異的光彩。
清水祖師以其高超之醫術，在瘴癘之氣盛行的閩南一帶，救治了不少患病的民眾，而患者無不感激、愛戴。 清水祖師一生募捐，修造幾十座橋樑，對民眾生活、行動幫助極大，自然得到民眾的感佩。 另有傳説，清水祖師自幼父母早逝，需依賴兄長生活，因嫂嫂坐月子無法下廚，令其代理炊事，誰知他竟把兩隻腳放在灶內當作柴燒，過了一會兒，整個人都不見了，化成了一道黑煙，從煙囱裏遁飛到天上去做神了。 所以後來供奉他的人，才把他的塑像面部塗成一片漆黑。 第四次請封是在嘉定元年（1208年），理由主要是開禧三年泉州大旱，在求助其它神佛祈雨不應的情況下，嘉定元年抬出清水祖師，“為民祈雨，隨即沾足”。 禮部先委派仙遊縣主簿韓淤前去體究，爾後又派長泰縣尉何葆復實，均以確實“祈禱靈驗，惠利及民”上報。
清水祖師宮: 民間咒語
參拜祖師的人，如果身體不潔或心裏不虔誠，祖師生氣，鼻子就掉落。 另一説，祖師被山賊挖掉鼻子，雖經和尚修愎，自此以後，每有異故，鼻子自行掉落，但是所掉落的地方，必定在袍袖裏。 相傳祖師初到清水巖時，有畲鬼（畲為蠻族之稱，為古時散居在浙、閩境內的一部份猺民）也穴居在內，於是相約鬥法，誰勝了就是清水巖的主人。 祖師居穴中不出，任由畲鬼在外火燻七晝夜，祖師出來後除了滿面烏黑外，毫髮未傷，畲鬼終於被祖師收服，成為祖師屬下的張、黃、蘇、李四大將軍。 艋舺清水巖座東朝西，占地約2,000坪，建地約500坪，原有三殿完整格局，後殿因火災倒燬，右護龍約有十分之三面積也因長沙街拓寬於1971年拆毀，現存為面闊七開間兩進兩廊兩護龍「七包三」形式的建築，兩殿間以左右廊相連中庭，兩側護龍則以過水廊連接正殿。 據說，泉州安溪祖師廟第十首籤詩：「火發連天炎，嶺危去路難。若無天降雨，禍福在人間。」就是在講真真人這個故事，故此籤雖凶猶吉，最後會是好結局。
據史志記載，清水祖師成佛後，神通廣大，有求必應，行仁賜福，興神助戰，功勳卓著。 泉州安溪清水巖蓬萊祖殿清水祖師正金身神像，自宋，歷經滄桑，香火供養，幾經坎坷輾轉，尤其渡過“文化浩劫”一關，更是不易，為無價珍貴的歷史珍寶。 清水祖師的各尊神像中，以「蓬萊老祖」最受檀越崇敬，「蓬萊老祖」是一尊宋代的神像，相傳安溪清水巖在宋代得到一塊巨大的沈香木，雕製六尊清水祖師神像，後代稱為「六古佛」。 清治時期，一僧自安溪清水巖，奉一尊「古佛」來臺，而後留在臺灣奉祀。
清水祖師宮: 艋舺青山宮
明朝何喬遠《閩書》：普足（清水祖師）術行建、劍、汀、漳間，檀施為盛，居巖十九年。 清朝道光重纂《福建通志》：普足名重建、劍、汀、漳間，檀施為盛，居巖十九年。 2004年檀越黃文雄還願，贈獻一頂以20兩黃金打造，鑲有紅寶石與藍寶石，價值新臺幣40餘萬元的五佛帽給「鎮殿祖」，而後黃文雄夫人又打造了一頂給「蓬萊老祖」。 不久檀越洪家生，為感謝祖師庇佑，也打造了一頂黃金帽奉獻祖師，洪家生夫人也跟進，而淡水祖師廟之金帽也已有四、五頂之譜，戴上金帽之祖師神像，常於祭典時巡行淡水，頗見神威。
傳說淡水清水巖廟地極佳：廟前大屯山、觀音山互相扶持，而淡水河位於兩山之間，似一金龍入廟，為堪輿學中的大吉之穴，廟方說這塊廟地是清水祖師神諭欽選的，祖師神案的座址為龍首，到廟中大門右側大鐘下方有一塊圍著紅布的石頭，廟方認為這顆石頭就是龍珠。 國民政府接收臺灣後，鄉民合議將講習所與本廟合併，擴建廟宇，定名為「清水宮」。 夜間舉行夜校，教授漢文、官話，俗稱「暗學」，為民眾教育多所奉獻。 左營洲仔清水宮，俗稱洲仔祖師廟、蓮池潭祖師廟，位於臺灣高雄市左營區蓮池潭畔，為一座主奉清水祖師的廟宇。
清水祖師宮: 清水祖師文化
解：凡事至，終不成，婚成，孕生男能養，大命有鬼怪，應長日知吉凶，行人能至，功名遲，公事兇，失物能見，求財不吉。 解：凡事欠吉，婚成，病是把着，耕田者相爭，公事兇、後逢有貴人，孕生男能養，買賣吉，功名有，失物見，買賣利市。 清水祖師宮 清水祖師宮 解：凡事不成，大命有鬼怪栓，孕深男，女能養，厝壇風水平，公事不好，病忌初速，功名遲，婚能成，失物不見。
陳榮祖自幼在大雲院出家，後有小成，於是便到高太山結茅築庵，閉關靜坐，後經大靜山明松禪師指點，參讀佛典三年，終於悟道。 明松禪師授他衣缽，並告誡他：“我佛最大功德，就是行仁，是故要捨棄萬緣，以利物濟世為職責”，陳應便在麻章（現福建永春文溪村）施醫濟藥，普救貧病，麻章人士尊他為“麻章上人”。 宋神宗元豐六年，清溪（福建安溪，南宋時期更名為安溪）彭萊鄉（後更為蓬萊，也是受清水祖師影響）一帶大旱，鄉人請他去祈雨，立刻甘霖普降，因此被尊稱為“清水祖師”。 清溪蓬萊劉氏便獻張巖山，築一精舍，延請麻章上人居住，並更名“清水巖”，這就是蓬萊祖殿的由來。
清水祖師宮: 清水祖師
其徒弟楊道、周明，於巖隈累石為二窣堵，臨崖距壑，非人力可措手，蓋有陰相之者。 劉氏有公銳者，久不茹葷，堅持梵行，祖師與之相悅。 一日公銳至，輒囑以後事，仍言「形骸外物，漆身無益。」說偈訖，端然坐逝，享年六十五歲，建中靖國元年五月十三日也。 而祖師初居清水巖，遇到原先佔據此地的四個山鬼，張、黃、蘇、李（另說：趙、王、蘇、李）四大將來挑戰，明言此地為其所據，要求祖師離開。 清水祖師於是與他們鬥法，四大將失敗逃離，卻在夜半回到清水巖來，把出口悉數封死，縱火燒山，連燒了七天七夜，就正當四大將歡欣鼓舞，自度清水祖師已死，要重新佔據清水巖時，卻發現清水祖師無恙端坐，只是臉被燻黑了。 從此四大將心悅誠服，成為清水祖師的護法神，是為四大護法。
淡水清水巖，又稱淡水祖師廟，位於臺灣新北市淡水區清水街八十七號。 主祀閩南安溪高僧清水祖師，為一座受道教與臺灣民間信仰影響極多的佛教祖師廟，是淡水地方上的信仰中心。 每年農曆五月初五、初六舉辦「清水祖師得道紀念日繞境慶典」，俗稱「淡水大拜拜」，是淡水的盛事，2022年被新北市政府警察局淡水分局列為優質宮廟文化，是「無形文化資產」之表率。。 另說則是一名安溪清水巖攜清水祖師神像「蓬萊老祖」，來淡水興福寮向安溪籍民眾化緣重修清水巖，興福寮有數名挑運菅芒草的挑夫因為連續遇到該僧三日，認為是一種緣分，於是發起募捐，眾人當日將賣三十餘擔菅芒草的所得寄付予該僧，並要求該僧將清水祖師留在興福寮供奉三日，祈禱平安。
清水祖師宮: 艋舺清水巖祖師廟
傳說南宋時，泉州知府真德秀，乃程朱理學名儒，以清廉自居，向來不喜勞民傷財。 清水祖師宮 泉州大旱時，在官民幕僚不斷建議之下，方不得已率眾舉行祭典，向清水祖師求雨，並在清水祖師神像下方堆滿紙錢，意思暗示若求雨不成，即要燒毀神像。 清水祖師一生募捐，修造幾十座橋梁，對民眾生活、行動幫助極大，自然得到民眾的感佩。 在宋代福建，佛教非常興盛，寺院之多，出家人數之眾，都是中國的首位，時人有「閩中塔廟之盛甲於天下」和「山路逢人半是僧」的說法。
解：凡事半月知吉凶，再逢有貴人，婚難成、成則吉，孕生女，厝墳公四海必貴，大錢，功名遲，病能愈，行人來，買賣依舊。 解：凡事不吉，官事不吉，孕生男、過月生女，病者難好，作事不成，婚姻亦不成，行人會來，風水不吉，官事不利，功名有。 解：凡事眼前好、久不成，安葬三日無事，婚好，小病無事，行人至，孕生男、過月生女，買賣好，功名速有，失物即見。 解：凡事達速恐不成，求財半，公事不成，病者無事，風水吉，行人至，厝壇風水好，孕生男，婚事恐不成，行人到，求財有大命去病好。 凡事把雲月移心，行人到三日後不來婚成否，不命氣，厝壇平，風水照舊好，生男難養，求財依舊，公事有貴人，失物午來，未加財，病人己午知吉凶。 解：凡事宜速、緩則兇，公不吉成，成人病者過吉，不好作福吉，厝壇風水音後，知吉凶行人到，買賣不妙，得生男，求財有，失物命吉，婚不成。
清水祖師宮: 清水祖師清水祖師傳
社內清水宮主祀清水祖師，據《新市鄉志》記載，其創始於咸豐4年（1854），原本位在橋頭，奉祀福德爺、清水祖師、天上聖母、太子爺、真人公、註生娘娘等神祇(另一說為由五村庄座捐建)，光緒24年廟宇倒塌後，便與社內福德爺廟合祀，而每逢祖師聖誕，乃請返原址搭壇祭祀。 祖師廟的對聯、書法亦皆出於一時名士、名書法家之手。 這使清水巖不但成為淡水的信仰中心，更成為匯集淡水宗教藝術的殿堂。 到了臺灣日治時期，原有的廟地被臺灣總督府徵收，於是鄉民便將祖師請入洲仔庄內建小廟奉祀，是稱「洲仔祖師廟」。 解：凡事恐不成、成吉，婚平，買賣平，求財應子早日知吉凶，生理欠好，病慢，公事不成，功名平，失物不見，行人未至。
艋舺清水巖廟埕應為開闊廣場，卻遭兩旁民宅違建長期占用，僅留一狹長通道，儘管如此，整體建築仍呈現清代中葉臺灣廟宇渾厚樸拙特色與藝術水準，是臺北唯一能夠保存咸豐、同治年間建築原貌迄今者。 清法戰爭時，法軍進犯臺灣淡水，俗稱「西仔反」，善信迎去了此尊神像，焚香禱告，居然擊退法軍，這尊神像引發了艋舺與淡水兩派信徒之間的紛爭。 艋舺方面說，這尊神像是艋舺祖師廟的神像，是淡水善信借去祈福，以抵抗法軍的。 淡水方面，則說此神像本是淡水信徒所有，是因為淡水無祖師廟，而寄放於艋舺祖師廟奉祀的。 在兩派紛爭的結果之下，日治時期經官府協調，由艋舺與淡水二廟輪流奉祀。 宋神宗元豐六年（1083年），清水祖師被素仰其道行的劉公銳請到福建省安溪縣求雨，非常成功。
清水祖師宮: 風水
還有廟宇居然說清水祖師本是岳飛或韓世忠幕府的軍師，因漢人對女真稱藩納貢，一怒之下才剃髮出家。 但據研究，祖師圓寂於1101年，而金朝則是1115年才初創，到1125年遼朝亡後，金始攻宋，而宋朝的抗金活動才開始。 清水祖師宮 公車：搭乘公車０西、9、11、62、65、205、218 副、229、231、232、234、242、264、302、601至祖師廟站即可到達艋舺清水巖。 憶往百餘年前清代時，溪北地方唐山過台灣一位武館師傅，恭請清水祖師尊護隨入境祀拜、武術薪傳、清水祖師神轎起駕編陣式教導拳法。
- 道光重纂《福建通志》：普足名重建、劍、汀、漳間，檀施為盛，居巖十九年。
- 其徒弟楊道、周明，於巖隈累石為二窣堵，臨崖距壑，非人力可措手，蓋有陰相之者。
- 不僅閩南泉州，連建、邵、興、劍、汀、漳各郡人士皆相當崇敬，施主尊崇，布施極盛。
- 多數文獻記載清水祖師於元豐六年（1083年）擔任清水巖主持，時年39歲，十九年後圓寂。
- 解：凡事有鬼怪相爭，公事尾好，大命危，厝壇風水兇，婚兇，孕生男，女能養，病宜作福，失物不見，功名慢，求財遲，行人未至。
另一方面，落鼻祖師由於全身均是沈香木所雕成，沈香木在中藥學來說，具有許多實質的療效，因此又被稱為「藥祖祖師」，有著許多治病的神蹟流傳。 最後，值得注意的是，臺灣北部有許多宮廟神壇模仿其落鼻造型，而雕塑許多清水祖師分靈神像，諸如：臺北市北投區稻香里集應廟、臺北市北投山腳廣福宮、新北市瑞芳龍巖宮、新北市瑞芳區忠仁廟、新北市汐止區忠順廟、新北市汐止濟德宮、新北市新莊區如意堂等（可參見辜神徹，2009）。 清水祖師的祭典也有以迎神賽會的方式來舉行，例如臺灣新北市淡水清水巖，每年則於農曆五月初五舉行暗訪，農曆五月初六舉行繞境，鑼鼓喧天萬人空巷，祈求掃除瘟疫，合境平安，世稱「淡水大拜拜」。 作為閩南文化的重要組成部分，清水祖師信仰流傳於台、港、澳及東南亞地區閩南人聚居地。 目前世界上清水祖師文化信仰者逾億人，清水祖師分爐分廟數千座。 僅台灣就有安溪清水巖分爐分廟500多座，信眾超千萬。
清水祖師宮: 淡水清水巖
於是清水祖師定居安溪，而劉公銳慨然捐出大筆土地，在安溪蓬萊山張巖建庵，故又稱「蓬萊祖師」。 清水巖之庵本為草庵，多賴清水祖師和徒弟楊道、周明等幾度拓展，終於開拓寺宇。 清水祖師七歲時，即在大雲院出家為沙彌，法名普足，後來師從大靜山長老「明禪師」，習經、坐禪三年，後返高泰山，勸造數十條橋梁。 又移住麻章庵，多次舉辦法會，為民眾祈雨消災，無不感應，獲得檀越崇信，人稱「麻章上人」。 宋微宗靖國元年五月十三日，清水祖師端生而逝昇天，三日夜遺容不變，百姓膽仰禮贊眾人選石築塔於岩後安尊祖師，沉香到其神像奉祀。
清水祖師宮: 資訊專區
真德秀為感謝神威，於是在祖師廟「真人」之匾額之上，添上一個「真」字，成為真真人，其意為誇獎清水祖師是「真人」之中的「真人」。 在「張巖」修建殿宇時，苦無水源，眾人口渴之極，清水祖師持錫杖往地上一拄，立刻「清泉不竭」，故稱「清水巖」；而後祖師又以錫杖打破岩壁，竟然從岩石中流出許多白米，供應工人、僧眾、檀越食用，眾人嘖嘖稱奇。 《閩書》上說：清水祖師建造清水巖，白米自動出現；顯應祖師建造泰山巖，磚瓦自動出現；惠應祖師建造泰湖巖，木材自動出現。 求雨：一般人認為，普通人不能掌握自然現象，如下雨與否，唯有神聖，方能成之。 另外，《桃源南山陳氏族譜》記載：「（清水祖師）兒時持齋誦經，日常與山下里人牧牛子戲，日暮吟經，牛自知歸。」可見得祖師幼時對閩地盛行的佛法也有相當興趣，因一心向佛而出家，並非如坊間誤傳，以出家掩飾其反抗女真人或蒙古人的身分。 三、抗元說：與上述說法雷同，只是把抵抗的金朝改為元朝，甚至說是文天祥部下的軍官，因起義事敗，隱居於安溪縣清水巖，此說更是無稽。
清水祖師宮: 廟宇
多數文獻記載清水祖師於元豐六年（1083年）擔任清水巖主持，時年39歲，十九年後圓寂。 清水祖師宮 宋代長泰餘克濟記載：元豐六年，清水祖師應當地百姓邀請，結庵於清水巖，自是誅茅鋤草，巖棲穴處，十有九年。 明何喬遠《閩書》：普足術行建、劍、汀、漳間，檀施為盛，居巖十九年。 道光重纂《福建通志》：普足名重建、劍、汀、漳間，檀施為盛，居巖十九年。
清水祖師宮: 艋舺清水巖
相傳安溪清水巖在宋代得到一塊巨大的沈香木，雕製六尊清水祖師神像，後代稱為「六古佛」。 清文宗咸豐年間（1851年－1861年），一僧自泉州府安溪清水巖，奉一尊「古佛」來臺，在臺北淡水一帶向人化緣重修安溪清水巖，尊為「蓬萊老祖」。 孰料緣金失竊，淡水仕紳翁種玉、翁瑞玉兄弟慷慨解囊，給予該僧四百元鷹洋資助之，此僧感動不已，返回唐山前，此尊留於淡水奉祀。 參拜者眾，翁氏兄弟請神於東興街（今淡水區中正路）約五十坪的平房「濟生號」奉祀。 每逢舊曆正月初六清水祖師生日、五月初六清水祖師得道日，各地祖師廟常以神豬、三牲祭拜清水祖師，以示崇敬，敬考清水祖師一生，為漢傳佛教禪宗得道高僧，且其在世時未見有食肉之舉，故有人認為以祭祀素果糕餅為宜，不適合以肉類、葷菜奉敬。 三峽祖師廟總務組長劉金達說：「祖師公喫素，不喫豬肉。」也有不少人相信，山神亦屬於清水祖師廟的護法神。
三川殿開三門，明間步口有抱鼓石及蟠龍石柱一對，另有翁有來、翁有麟於1817年（嘉慶22年）重修時敬立的石柱楹聯：「為清水，為蓬萊，此地並分法界；是金身，是鐵面，入門便見真容」。 檐廊兩側龍、虎二堵牆分別有「南極仙翁」及「麻姑獻壽」磚雕，是臺灣現存落款（1817年）最早的磚雕作品。 清水祖師宮 所繪門神為畫師陳壽彝1968年力作，哼、哈二將居中門，南方、東方、北方及西方等四大天王則分居龍、虎門。 屋頂為兩坡硬山式廳堂結構，正脊與垂脊排頭上飾有「八仙座騎」等交趾陶人物，兩廊棟架為卷棚式，現存各殿棟架係1867年（同治6年）重建，此後屢經翻修，除彩繪多次外，迄今大致保持重建當年原貌，木結構建築幾乎為原物。 清水祖師宮 艋舺清水巖是中華民國直轄市定古蹟，它與艋舺龍山寺和大龍峒保安宮合稱為「臺北三大廟門」；也與艋舺龍山寺和艋舺青山宮合稱為「艋舺三大廟門」，或者把艋舺龍山寺、艋舺清水巖、艋舺青山宮與西門町天后宮（原艋舺新興宮）合稱「艋舺四大廟」。