也请记得，不要因为担心自己无法分辨，反而一直去读那些异教或是巫术的书，试图了解它们，那可能也是个陷阱，同时也是永远没完没了的事。 专注在神的话语上，对于异教或巫术的词彙或概念，知道并抵挡即可，不要挪移帐棚跑去鑽研。 四川, 四川科學技術出版社, p 3, 11, 17, 27, 29, 37, 43, 55, 57, 63, 72, 79, 81, 88, 95, 102, 104, 122, 137, 143, 2009.
讀到這裡，也許你會有個想法：那……如果中醫全面放棄了哲學思辨方面的學說，留下方法就好，看中醫是不是就不會有問題了？ 就這個假設性的問題而言，我可以說「是的」，但前提就是此問題中所言「全面放棄」。 事實上，這個問題自民初中醫的存廢之爭開始，就已經存在了。 若你想了解更多中醫本質性的問題，歡迎繼續往下讀。 中医确实可以有疗效，但无法科学化指向的是一个重要的事实，也是基督徒会关注的事实——根据《圣经》，人是由身（body）、魂（soul）、灵（spirit）三个部分组成。
臟象學說: 研究對象及範圍
作為人體機能活動表現的情志，是以五臟精氣作為物質基礎的，臟氣失調會引起異常的情志，而異常的情志同樣會影響臟腑的功能。 將五志分屬五臟，也是臟腑學說中以五臟為中心的內在統一性的體現。 人與自然界季節變化有密切的關係，心氣通於夏，肝氣通於春，脾氣通於長夏，肺氣通於秋，腎氣通於冬。 而晝夜陰陽的變化亦與四時特點相類似，如《靈樞.順氣一日分為四時》：「以一日分為四時，朝則為春，日中為夏，日入為秋，夜半為冬。」人體的陰陽消長亦與之相適應，保持著與外界環境的統一。 在《內經》所奠定的基礎上，《難經》對臟腑的解剖形態和功能的認識又增進了一步，首次提出「左腎右命門」的觀點，促進了後世對命門的認識與爭鳴。
人的身体是可用科学方法理解剖析的部分，现代西方医学即奠基于此。 而试图在《圣经》的教导以外去解释、操控魂与灵的（气、能量等等，是常见用词），即便使用了科学的术语，实质上已成了伪科学，因为科学的顶端本是这个物理世界，所有试图以科学涉入灵界探讨的，便是循着错误的「门」踏入撒旦的地界了。 作为医学的中医，在医治与解释人的身体时，无法全面科学化，其实就意味着中医涉入的，本不只是这个物理世界而已。 我也同意中医能带出某些疗效，但基督徒能够从事某件事与否，并不只在于是否有效果，更在于是否合乎神的话语，合乎《圣经》的教导。 读到这裡，也许你会有个想法：那……如果中医全面放弃了哲学思辨方面的学说，留下方法就好，看中医是不是就不会有问题了？ 就这个假设性的问题而言，我可以说「是的」，但前提就是此问题中所言「全面放弃」。
臟象學說: 中醫學理論中的臟象學說
臟，古作藏，指居於體內的臟腑；象，指臟腑的功能活動和病理變化反映於體外的種種徵象。 也就是說，形體組織和證候方面可以看到或診察到的一些徵象，可以反映內在臟腑機能（實際上也包括營、衛、氣、血、精、神、津液等內容）的變化，並以此作為判斷人體健康和診察、治療疾病的依據。 可以說，無論是否有什麼最新的研究發現中醫調製的草藥、針灸、拔罐等等，某部分可以用科學的語言描述證明，事實上中醫的整套體系架構，就是無法科學化。 臟象學說 由此看來，臟象學說不僅要研究臟腑的形態、部位、生理功能和病理變化，而且要探究臟與臟、臟與腑、腑與腑的關係，臟腑與組織器官的關係，臟腑與精氣血津液的關係，以及臟腑與精神情志的關係等。 因此，臟象學說中的心、肺、肝、脾、腎等臟器的名稱，雖與現代人體解剖學的臟器名稱相同，但在生理、病理的含義中，卻不完全相同。 中醫臟象中的一個臟腑的生理功能，可能包含著現代解剖生理學中幾個臟器的生理功能，而現代解剖生理學中的一個臟器的生理功能，則可能分散在中醫臟象學說中幾個臟腑的生理功能之中。
古代醫家通過長期的實踐，以粗淺的解剖知識為基礎，從體外的各種徵象測知臟腑的生理功能，推究其病理變化，並運用古代哲學陰陽、五行的思維方式，進行類比推理、綜合分析，逐步形成了藏象學說。 臟與臟、臟與腑、腑與腑之間，在生理上相互依存、相互制約，在病理上相互影響、相互傳變。 它還認為人與自然界保持著統一性，五時(春、夏、長夏、秋、冬)與五臟相通，一日的陰陽盛衰與人體陰陽消長相應，因此人與自然界相互關聯，密不可分。 藏象學說廣泛應用於中醫學的生理、病理、診斷、治則、方藥、預防等各個領域，是辨證論治的基礎。 對雜病的治療，以臟腑辨證最為常用，而對熱性病的治療，儘管通常採用六經、三焦、衛氣營血等辨證方法，但同樣離不開臟腑。
臟象學說: 第三章三節 臟象學說(장상학설) 寄恒之府(기항지부)
金元醫家李東垣提出內傷脾胃、百病由生的論點，突出脾胃在發病中的重要性，立方用藥側重補中昇陽。 清代葉天士提出了養胃陰的理論和方藥，補充和發展了李東垣的內傷脾胃學說。 另一位清代醫家王清任認為業醫治病，當先明臟腑，並躬身實踐，解剖屍體，對傳統理論提出某些質疑，如否定「心主思」之說，認為「靈機記性在腦不在心」。 經過歷代醫家長期的探索和實踐，藏象學說逐步成為中醫學基礎理論中的重要內容之一。 臟象學說以臟腑為基礎，按照臟腑的生理功能特點，以五臟為中心，通過經絡的溝通，配合六腑，聯繫皮、肉、筋、骨、脈及目、舌、口、鼻、耳等組織，這樣人體內各臟腑、組織、器官便構成一個有機的整體。
再以命理为例，某甲基督徒亦可说：「我根本不信算命的那一套，我只是去算好玩的。」然而，某甲实际「去算命」的行为，便是对算命的一种肯定，无论其承认与否。 更何况，许多寻求中医的基督徒，内心是真的肯定中医可以带来帮助。 至今，中国传统医学与其背后的哲学思辨，包含阴阳五行等学说，都是密不可分的。 这些哲学思辨不只是一套发明出来后，便束之高阁、与行医无关的理论，而是中医在实践上的基础。
臟象學說: thoughts on “Can Christians go to Traditional Chinese Medicine (TCM) practitioners for help? 基督徒可以看中医吗？”
但是，從其基本特點及其發展所處的歷史條件來看，總以直接觀察為手段，以經驗材料的積累為基礎，故其理論樸素，說理欠透，對人體各種生理現象和病理過程的內在聯繫和內部規律的認識都有待深入。 由於藏象學說所指的臟腑，已不是一個單純的解剖實體，因此對藏象的現代研究具有相當的難度。 近30餘年來，運用現代科學技術，通過臨床觀察和動物實驗等途徑，對藏象加以探討，對藏象理論進行多途徑的研究和探索，取得了一定進展。 如腎的研究主要從內分泌、免疫功能、能量代謝、植物神經功能等方面進行探討。 一些研究者還對腎與耳、腎與骨的聯繫及其物質基礎、腎與微量元素的關係等作了探討。
由此可見，藏象學說是中醫學理論體系中十分重要的組成部分。 藏象學說貫穿到中醫學各個領域，成功地指導了中醫的實踐。 就診斷而言，所以能運用診法了解病位之所在，分辨病邪之屬性，把握臟氣之虛實，關鍵是通過疾病的外在表現，聯繫臟腑、經絡、組織器官的相關情況，加以分析歸納而得到的。 臟象學說 臟象學說 如「目赤腫痛」，多系肝火為患，這是因為「肝開竅於目」，肝火上炎就會發生目赤腫痛。 這對於從「象」來了解臟腑的虛實及功能活動，明確疾病的癥結所在，從整體上決定治療都是很有意義的。
臟象學說: 第三章二節 臟象學說(장상학설) 六腑(육부)
研究人體各臟腑、組織、器官的生理功能、病理變化及其相互聯繫的學說。 藏指藏居於體內的臟腑；象指臟腑的功能活動和病理變化反映於體外的各種徵象。 臟象學說是研究機體各個臟腑形象的學說，這裡的形象包括三個面的內容，即各個臟腑的生理功能、病理變化及其相互關係。 由之可見，這一學說主要是通過研究機體外部的徵象，來了解內臟活動的規律及其相互關係的。 至今，中國傳統醫學與其背後的哲學思辨，包含陰陽五行等學說，都是密不可分的。 這些哲學思辨不只是一套發明出來後，便束之高閣、與行醫無關的理論，而是中醫在實踐上的基礎。
在中医发展史上，阴阳五行等究竟多大程度、以及如何被行医者使用，确实有些历时性的变化。 但可以确知的是，中医从未与这些哲学思辨完全脱钩；在中医的思维中，这些思考的框架从未完全见弃。 北京, 人民體育出版社, pp 67-68, 72-75, 2010. 本論에서는 五禽戱의 源流, 五禽戱 動作 및 套路, 五禽戱의 治療的 效果를 敍述하고, 이를 바탕으로 五禽과 五臟과의 關係를 제시하고자 한다.
臟象學說: 現代研究
又如有些研究的結果表明，中醫學的「脾」是以消化系統為主的多系統的功能綜合單位，脾虛病人主要可表現為消化功能障礙，有些脾虛患者在酸刺激情況下，唾液澱粉酶活性下降。 關於脾與植物神經系統的關係，一些研究表明，脾虛時植物神經功能紊亂，主要表現為交感神經功能偏低，副交感神經偏亢，以及交感與副交感神經的應激能力低下。 一些研究還表明，脾與免疫功能、內分泌系統均有關係。 這些研究對促進藏象學說的發展，進一步指導臨床實踐，都是很有意義的。 藏象學說的形成，可以上溯到中國現存最早的醫學典籍《內經》。 當時解剖所取得的直觀認識為藏象學說的形成打下了形態學的基礎。
- 如前述所言，中醫顯然有此成分，因此基督徒本不當牽連其中。
- 它認為人體是以心、肝、脾、肺、腎五臟為中心，以膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦等六腑相配合，以氣、血、精、津液為物質基礎，通過經絡使臟與臟、臟與腑、腑與腑密切聯繫，外連五官九竅、四肢百骸，構成一個有機的整體。
- 根據五行相生相剋的規律，五髒的相生為肝生心，心生脾，脾生肺，肺生腎，腎生肝；五髒的相剋為心克肺，肺克肝，肝克脾，脾克腎，腎克心。
- 正經脈은 12갈래가 있는데, 예를 들면 手太陰肺經 手陽明大腸經 足陽明胃經 足太陰脾經 手少陰心經 手太陽小腸經 足太陽膀胱經 足少陰腎經 手厥陰心包經 手少陽三焦經 足少陽膽經 足厥陰肝經이다.
舌潰爛生瘡，多系心火為患，因為「心開竅於舌」。 在治療方面，臟象學說是確立治療原則，選方用藥的理論依據，如目赤腫痛應清泄肝火，舌潰爛生瘡應清心降火等。 人體的臟腑包括五臟：心、肝、脾、肺、腎；六腑：膽、胃、小腸、大腸、三焦、膀胱；奇恆之腑：腦、髓、骨、脈、膽、女子胞。 藏象學說不僅要研究這些臟腑的部位、形態、生理病理，而且要探究臟與臟、臟與腑、腑與腑之間的關係，以及臟腑與人體情志的關係，臟腑與氣、血、精、津液的關係。 人體的形體(皮、肉、筋、骨、脈)、官竅(耳、目、口、鼻、舌、咽喉、前陰、後陰)生理功能的產生離不開臟腑，它們與臟腑的關係也是藏象學說所要研究的內容。
臟象學說: Can Christians go to Traditional Chinese Medicine (TCM) practitioners for help? 基督徒可以看中医吗？
事实上，这个问题自民初中医的存废之争开始，就已经存在了。 看到这裡，若你能接受前面所言，可能会有点担心：这麽说来，中国传统的思想全都是异教思想啊，我就活在这个文化的影响当中，那到底什麽才可以做？ 臟象學說 首先，请记得一点，只有当某种实践与异教思想（或学说、理论）产生关联时，这种实践才被视为《圣经》禁止的行为。 举例来说，如果你去坐计程车好了，假设这位司机笃信命理的学说，那是否表示你不能坐他开计程车呢？ 不，因为乘坐的整套实践流程，与司机所信是什麽无关；你招手，上车，付钱，下车等等，不必牵涉到司机的个人信仰。 但假设今天这位司机要求你，如果想上车，就必须提供自己的出生年月日，好让他帮你算算吉凶（假设有这麽荒谬的事），那麽你若是基督徒，就不该接受。
此外，古代哲學思想——陰陽五行學說滲透到醫學領域，對藏象學說的形成產生了很大的影響。 有關臟腑及其他組織器官的屬性及其功能活動，臟腑器官構造與功能間互根互用的關係等都可用陰陽加以概括。 為了更清楚地說明五臟六腑的特性以及臟腑間的關係，則運用五行學說加以解釋，一方面把五行歸屬於五臟，另一方面用五行的生克規律說明臟腑間的生化制約，使之處於平衡的運動狀態。
臟象學說: 臟象學說的定義
基督徒能否涉入某一活动的重点，不在于当中异教成分的多寡，而在于有无异教成分。 如前述所言，中医显然有此成分，因此基督徒本不当牵连其中。 由此可见，中医经典《内经》实为黄帝之学在医术方面的应用。 中医的阴阳五行、脏象学说、经络腧穴的概念都源于此，且至今仍奉行不辍，至此已可断言中医实与《圣经》所禁止的占卜、巫术同属一类。 首先，也许你会疑惑，医术跟异教学说怎麽会有关联呢？
臟象學說: Category:臟象學說
作為醫學的中醫，在醫治與解釋人的身體時，無法全面科學化，其實就意味著中醫涉入的，本不只是這個物理世界而已。 看到這裡，若你能接受前面所言，可能會有點擔心：這麼說來，中國傳統的思想全都是異教思想啊，我就活在這個文化的影響當中，那到底什麼才可以做？ 首先，請記得一點，只有當某種實踐與異教思想（或學說、理論）產生關聯時，這種實踐才被視為《聖經》禁止的行為。 臟象學說 舉例來說，如果你去坐計程車好了，假設這位司機篤信命理的學說，那是否表示你不能坐他開計程車呢？ 不，因為乘坐的整套實踐流程，與司機所信是什麼無關；你招手，上車，付錢，下車等等，不必牽涉到司機的個人信仰。 但假設今天這位司機要求你，如果想上車，就必須提供自己的出生年月日，好讓他幫你算算吉凶（假設有這麼荒謬的事），那麼你若是基督徒，就不該接受。
臟象學說: 臟象學說
絡脈 중에서 작은 것을 孫絡이라 하는데 헤아릴 수 없이 많으며, 큰 것만도 15갈래가 된다. 이들 15絡脈은《靈樞 經脈》에 상세하게 기술되어 있다. 正經脈은 12갈래가 있는데, 예를 들면 手太陰肺經 手陽明大腸經 足陽明胃經 足太陰脾經 手少陰心經 手太陽小腸經 足太陽膀胱經 足少陰腎經 手厥陰心包經 手少陽三焦經 足少陽膽經 足厥陰肝經이다. 臟象學說 其主要是人體內視之可見、觸之可及的實體臟器，它是在古代的歷史條件下，運用解剖學的方法，實際觀察、測量而來的。
臟象學說: 中醫臟象學說表
瞭解病情有四：望、聞、問、切，謂之四診，綜合四方面所瞭解的情況，才能全面掌握疾病各方面的變化，得出正確的診斷。 或许有些人会说：我看归看，中医裡面的哲学思辨、宇宙观什麽的，我根本不懂，也不信啊，有什麽关係。 首先，无知不能当作一个藉口，各样的事，我们总要察验合于真理与否，否则便会容易受到撒旦的欺骗。 再者，「不信」并非口头上的表达而已，更是行为上的表述。
精、氣、血、津液是構成人體的基本物質，它們的生成、轉化和輸布，必須通過不同的臟腑機能活動才能完成；而臟腑組織器官的各種機能活動，又無不以精、氣、血、津液作為物質基礎。 臟象學說認為，人的精神意識思維活動 ，與五髒的生理活動有著密切關係。 精神意識思維活動的正常，有賴於五臟生理功能的平衡協調。