第七意識就老是盯著它看，恆審思量我相隨，這個時候就把第八識轉成阿賴耶了。 要到八地以後第八識才解脫阿賴耶的束縛，不動地前才捨藏，金剛道後異熟空。 八識規矩頌 這個時候第七意識不轉變，第八識是不能轉變的。 所以一定要有一個恆常現行的識，來執持這無量無邊的善業惡業的種子，才能夠建立三世的因果。 而執持這個種子的正是第八識。
這種妄執的我法要等到菩薩入歡喜地以後，這個時候第六識入二空觀，這個第六意識指的是獨頭。 我們也說過，第六意識入空觀、入禅定都是獨頭，不夾帶前五識的。 入我空觀法空觀，這個時候斷盡了分別的我執法執的現行跟種子，但是這時候對俱生的還是不能調伏，俱生猶自現纏綿，前面說過了，發起初心歡喜地，俱生猶自現纏綿。 但是它有時候能夠伏，他一入觀的時候能夠暫時伏住，他一出觀的時候又起現行。 這個時候第六意識入我空觀法空觀，這個時候第七意識就能夠跟平等性智相應了。 但是我們要入觀以後，哦，知道因緣所生法，我說即是空，這個花不是它自己能夠生起的，它要因緣而有，它不能夠自生。
八識規矩頌: 佛法問與答
但這個獨影境不是，它是獨頭意識，不仗本質，這個本質根本就沒有現前。 沒有現前，你自己打妄想，把這個本質給現出來。 它夾帶物體的本質，變起影像，而這個影像跟原來的本質不一樣。
但是到了聖人無漏位的時候，一個根能夠發動一個識，而這個識能夠普遍地攀緣六塵，換句話說，六根互用。 那麼這是一個譬喻，譬喻說我們這個心識的造作有一定的軌范，就好像我們根據這個圓規，根據這個矩，這個矩是什麼呢? 這個矩就是L型的曲尺，木工做的L型的那個曲尺，叫矩。 那麼這表示一種軌范，就是說我們這個心識，這個心識的規矩。
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以有我見故餘諸見不生。 何故不與別境四法相應耶。 八識規矩頌 此識決定恒執第八為自內我。
- 說初果的聖人他還在人天有七次的往返，當然他阿賴耶識當中很多的罪業的，但是這些罪業不能到三惡道去了。
- 本書立論在不違反傳統涵義與宗教目的之下，盡量拉近兩者間之距離。
- 阿難尊者進一步回答說，你要知苦斷集，慕滅修道，要放棄世間的因果，追求清淨的出世間的道、滅。
- 因為，它不但能夠善取所緣境的相貌，而且它不耗損你的精神。
- 三種身就是：千丈的勝應身、丈六的劣應身和隨六道眾生而示現的變化身。
本頌明確告訴我們心識的造作所遵循的軌範，從凡夫有漏的雜染識，到聖人無漏的清淨識，以及其間的轉變過程。 頌是印度的一種文體，類似中國的詩詞，有一定的字句、押韻等，總持法義，令學人容易背誦。 前面的《百法明門論》廣泛地探討一切法的總相和別相。 「何等一切法」包括了心法、心所有法、色法、不相應行法、無為法等，說明一切法的差別；「云何為無我」是說明人無我、法無我的真理是這一切法的總相。
八識規矩頌: 探索識界 — 八識規矩頌講記 聖嚴法師著
這種前五識的良善，只能夠跟十個善心所相應，不能有輕安，因為輕安一定是一種定的相貌。 假設他是初禅，這善的眼、耳、身識，他是有輕安的。 當然，二禅以上前五識就不活動。 這個是說明前五識的一種善的一個情況。 那這個時候還是散亂心的，還沒得到禅定。 那麼，一定要精進，這個精進是得到禅定的關鍵。
- 真見道，是在此位起無漏的根本智，證見二空真如，斷二種障。
- 有些人的智慧很利，他遇到境界，他對境界的執著很淡薄的，知道這些都是因緣所生法，是無常、是無我的，是暫時的因緣的，他不容易起煩惱，但是他福報很薄。
- 至金剛道後等覺後心證解脫道。
不過這個資糧位，這個資糧指的是福德資糧跟智慧資糧，這個資糧位的菩薩還有些差別，就是有些人會先成就福德資糧。 佛印禅師是在另外一個地方，江的另外一邊。 這個侍者就匆匆地拎著蘇東坡的偈頌就坐船過江去給佛印禅師看。 佛印禅師看完以後，就在後面眉批了兩個字：放屁。
八識規矩頌: 八識規矩頌 第1集
一切誤計意識心為常者，皆是佛門中之常見外道，皆是凡夫之屬，不因身現出家相、在家相而有不同。 如是十種境界相中之覺知心，皆是意識心。 八識規矩頌 意根觸法塵而生意識。 所以浩浩而不可窮其邊際。
每一個聖人在成就聖道那一剎那前五識都是不活動的，都是獨頭意識。 這個變相，什麼叫變相呢? 八識規矩頌 這個觀空，就是觀察二空真如。
八識規矩頌: 佛法問與答 觀成法師
因緣生，就是愛取才變成有的。 就是這個愛取是很重要的。 這個八識，我們前面研究過了前七轉識，它的相貌跟第八識比起來都是比較粗顯的，但是第八識的流動是非常微細的。
因此，將六根先理清楚，是修學解脱道的首要任務，若不能弄清楚根與識就不能斷除我見，難免會落入識陰之中而不自知。 《華嚴經》又説：證得阿賴耶識心體的人，即是證得本覺智的聖者。 世尊開、示、悟、入如來藏妙理，是佛法迥異於世間宗教的精髓所在，六識論否定第七、八二識，則失去佛法本質。 佛法是義學，菩薩五十二階位皆可實證和現觀。 諸大菩薩秉承世尊聖教，《瑜伽師地論》、《大乘起信論》、《中論》、《百法明門論》闡述的皆是八識正理，《成唯識論》論中以七轉識來指稱其它七識。
八識規矩頌: 八識規矩頌講記
維摩诘說，眾生有病了以後我就有病了，凡夫有病菩薩就有病了。 當然他那個病不是色身的病，是內心的病，就是無明，就是這個恆審思量我相隨，就使令有情眾生日夜鎮昏迷了。 這說明眾生的昏迷這個不是上帝創造的，是我相產生的。 這個夜就是惡念，你起了惡念——貪瞋癡慢，高慢心、嫉妒心，那個煩惱的心所也是依止自我發動的。 所以這個日夜，我們要從譬喻的角度來觀察的話，那就是一個善念、一個惡念。 不管是善念、惡念，約著有情眾生來說都是在一種無明的大夢當中，就是沒有解脫那個無明。
