這妄想，便是遍計所執中的增益妄執；有了妄執，則不能了知真實法相，所以顛倒於觸受之境，這就是邪見；邪見生起，正見潛伏。 妄想者，即是執著外境分別計執，無我則計執有我，無常則計執常；也可以作為我法二執看。 因有二執則二障生起，這就是煩惱業苦的纏縛。 一切法，在佛法上看，都是十二因緣在那裏流轉，周而復始，因果循環。 但十二因緣由無明發業，弄得人生常在長夜裏徬徨飄泊：遇善、則感報在人天；遇惡、則感報在三途。
以下即問答抉擇於空無處而發菩提心之疑也。 如佛所說下，即依據前品佛說三世性空諸法無有，而徵問今說發菩提心，說何為心？ 且前品說空，此品談有，空有矛盾，佛豈亦說矛盾法乎？ 以下頌三寶恩，此中分為兩段，第一增頌總相。
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次、此界他方凡聖眾，至樂聞最勝菩提道之七頌，即是頌前如來示相中諸天興供之一段。 此中初頌是總明此界他方一切凡聖之興供養，次二頌半是頌六欲諸天之興供養，次一頌半是頌色界天之興供養，次二頌是頌無色界天之興供養。 淘寶中伏 然此諸眾來此廣興供養者，要皆樂聞最勝菩薩道而來者也。 次、時薄伽梵大醫王，至饒益眾生成勝德之三頌，是頌前世尊從「心瓔珞寶莊嚴王三昧」起，而復入於「師子奮迅三昧」現大神通，令此大千世界六種震動之文，即現通益物者是也。 次、胸臆放此大光明，至遍照十方諸國土之三頌，即是頌前「放光現相」中「胸間放光」之一段，此頌較前長行意義稍廣。
還有於涅槃之常、樂、我、淨，計執為無常、無樂、無我、無淨，這是二乘的四倒。 五種無間因，即五逆罪，所謂殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。 淘寶中伏 男女性相本來空，以男女性別也只就相而言，真正大乘佛性中沒有男女相的差別。 但從世間法說，極注重男女相的差別，因為世間家俗之法，由男女性建設起來的，倫理道德亦由此而建立的，男女的心行亦為倫理的道德律所支配。
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不還向、果者，此位斷去欲界八品修惑，名不還向；斷盡九品修惑，名不還果。 又阿羅漢向、果者，此位更斷除上二界七十一品修惑，名阿羅漢向；若更將最後一品修惑斷除，即名阿羅漢果。 我為眾生至濟諸苦難者，正明啟告十方諸佛菩薩賢聖僧者，為眾生故而犧牲自己生命，以濟諸眾生脫離苦難。
三種波羅密，即是名字、親近、真實波羅密也。 如來告智光長者等言：世間是生死無常之舍宅，眾生既不知覺，故眾生亦因之而輪轉五趣無有息期。 凡恆處於三界夢中，為生老病死等之所纏縛者，皆未得真覺者之所不免。
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所以、若五塵外境現前，應該反觀自心，要念念不捨的這樣觀察：我從無始至今生，流浪在輪迴六道之中，皆因自心虛妄分別，而生起顛倒迷惑邪見，一失足成千古恨。 若能如此觀察，正所謂唯心識觀，則能住阿蘭若。 固然，證唯識境，唯有後得智，但是勝解行位──十住、十行、十向──菩薩，正應該修習唯識觀；二乘人回小向大，亦應修習此觀，降伏分別法執，以啟發法空勝智。 所以說『萬法唯識』觀者，因眾生不了知外境而互相爭逐競鬥，致引起非人道的慘劇。 而今遍一切處，皆是這物欲橫流，所以要挽救眾生之種種苦痛，斷我法二執，必須修學此萬法唯識觀。
- 次二頌，頌琰魔鬼使至亦復如是等文，並有增潤長行之文。
- 『三界唯心』，僅僅限於欲界、色界、無色界的三界而言，意義比較狹小。
- 貧窮諸衰者，世間貧富不等，故窮者受飢寒之逼迫，即現衰相之苦。
- 如來本生行相所有的過去、現在、未來一切不可思議事，皆於此金色光中一一表現出來了。
- 一切智智：是根本智上的後得智，佛與地上菩薩同得。
- 觀此色等五類之法，法法皆是剎那剎那生滅不停，故名五蘊為生滅法也。
所以菩薩拋父母、捨妻子、住阿蘭若，依正信、見、戒而修無漏善法，遠離世間之恐怖也。 如心經中說：『依般若波羅密多故，心無窐礙；無窐礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想』：所以住阿蘭若也。 爾時、佛告常精進菩薩：如汝所說阿蘭若處得成聖者，山林之中多諸眾生，以何因緣不得成佛，是義不然。
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『文殊師利菩薩！若有善男子、善女人，身被如是金剛甲冑，當勤修習三種祕密，於現世中具大福智，速證無上正等菩提』。 以下聞法獲益，可分為二：無量人天至證歡喜地，即信、住、行、向菩薩，聞法後獲證十地功德之利益。 無量眾生下，即初發心菩薩，聞法後獲得發菩提心之利益也。 爾時、會中無量人天，聞此甚深諸菩薩母不可思議大陀羅尼已，九萬八千諸菩薩等證歡喜地，無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。 爾時、文殊師利菩薩白佛言：『世尊！如佛所說過去已滅、未來未至、現在不住，三世所有一切心法本性皆空，彼菩提心說何名發？善哉世尊！願為解說！斷諸疑網，令趣菩提』。 爾時、薄伽梵已能善獲一切如來灌頂寶冠超過三界，已得圓滿陀羅尼自在，已善圓證三摩地自在，妙善成熟一切智智、一切種智，能作有情種種差別。
- 後際者，依現未事而執我也，此中共有四十四種：即是十六有想、八無想、八非有想非無想、七斷滅、五現法涅槃。
- 「薩迦耶見」，此云有身見，五見中的身見執著五蘊假和合的團體，以為有真實的我而起我我所的偏見。
- 次九頌，即頌長行中布施波羅密下之持戒、忍辱、精進、禪定、慧、方便、願、力、智之九種波羅密，可於每頌中而次第配之。
- 四、相似即佛，此從菩薩十信位而發起隨順無漏之觀行，漸伏二障，成就六根清淨，此即相似於真佛之成佛。
- 神仙所居者，明此清淨之地，為世俗人不到者。
因龍眾有大勢力故，於佛法之恭敬護持，較他部眾尤為熱烈故。 所以，法華會上有文殊菩薩龍宮為龍眾說法；佛滅七百年間，印度外小正盛，大法湮沒，有龍樹菩薩遍覓大乘經典終不可得，後得大龍菩薩導入海中，遍覽龍藏，而華嚴經等始流傳於世，此即龍眾護持佛法之力也。 復有憶萬六欲天子，其名曰：善住天子，威德天子，普光天子，清淨慧天子，吉祥天子，大吉祥天子，自在天子，大自在天子，日光天子，月光天子，如是等天子釋提桓因而為上首。 悉皆愛樂大乘妙法，願隨奉 三世如來，入不思議秘密境界，莊嚴諸佛眾會道場；各與若干百千眷屬俱。 舉類曰大比丘眾，標數曰三萬二千人，明位曰皆是阿羅漢。
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此中所謂等分者，謂貪、瞋、癡三種均等，不偏多於貪、瞋、癡之一也。 在上之三門中，以貪等煩惱較他煩惱稍多，故各成一獨立之門；言多貪等，並非無別種煩惱也。 此三種煩惱，大概欲界全有，在上二界則離去瞋之一法，而具有貪癡之二及其他之有覆法。 此中之等分，即於貪、瞋、癡之三分均等而無有多少，由此乃立為多貪眾生以至等分眾生之四類。 於所對治之眾生煩惱既有四類，能對治之波羅密門，乃亦以四分而對治之。 此中所謂多貪等者，者即指五蘊假者有情而言。
凡是可以分別、對待、安立、思議，與稍有言語識想之立足點者，皆是世間，所以此大乘不共之離世間義，即是根本無分別智所行，諸佛大聖之所獨證，超過一切思想、分別，心行處滅、言語道斷之一真法界也。 但此離世間義，乃依俗人之觀察名為離世間耳，而實非佛法中之離世間也。 故進一步言之，即離欲界五欲煩惱之世間，而欣禪定相應之上界也。 禪定相應之上界者，但是十八界中之法界，唯此法界能與禪定相應；其餘五根、五塵、五識，皆不現行。
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二十六、即是觀三乘菩提皆同於一真如法界，及能究竟回心而歸於佛果菩提。 二十七、即是菩薩常說法度生，使三寶之種無有斷絕。 二十八、即是佛對於眾生皆有恩德，行者為報恩故勤修佛道。 二十九、即是觀一切法之體性空寂，無有生滅。 淘寶中伏 三十、即是行者悟無生忍，得陀羅尼，及證得樂說辯才。 悟無生忍者，在初地以上能悟之，即是悟得諸法不生不滅之體性而忍可於心。
佛大慈悲，即讚佛能方便善巧而使眾生離苦得樂也。 一時，乃毗舍離城說法之時，以說法完畢為限。 毗舍離，此言廣博嚴淨，即廣博嚴淨之城，在中印度國。 智光長者述昔傳聞佛說之法，與今佛說要出家始能報恩之義相違，故舉出以質之於佛 此段在維摩詰經佛國品，有此意義而文不全同。 汝無垢稱至無不由心者，明宇宙一切諸法，皆不離我自心之作為，所謂「三界唯心」者也。
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得陀羅尼者，即是得法、義、咒、忍之四種陀羅尼，陀羅尼即總持義。 樂說辯才，為四無礙辯之一，即於第一、第二、第三之法、義、辭三種無礙辯，為眾生自在樂說，故名樂說辯才。 三十二、即是在菩提樹下將成佛時，於一念間，證悟三世如來與佛果智相應之無餘大法。 是名菩薩金剛大甲者，此即總結三十二甲之文。 智光長者來此會中，唯得聞此報恩之重頌；而佛在毗舍離為無垢稱說法以及迦陀竹林為六群丘比 所說之法，則在此法會之前，或由法會中之他人處展轉傳聞而聽得。
因無始來之習氣尚深厚，從證得根本智第二剎那起後得智時，恰如人纔從夢覺而復入夢；但亦不如世間眾生之大夢不覺，而已有不可抑伏之少分覺力，以此少分之覺力便能展轉增進到八地。 故真覺在各人修習時間不齊，其地位有如是之三種。 爾所，是指未得真覺之時，就是說未得真覺分位之時，皆在三界大夢之中而不覺察。 處於夢中虛妄分別者，夢中分別亦有識之作用，即是第六夢中獨頭意識；而在平常之虛妄分別，則有第七末那虛妄分別而執第八見分為我，第六意識虛妄分別而執外根身器界為我我所。 琰魔鬼使，即是「無常」，此喻有情於一期生中，由少而壯而老而死，於其中間終難免於無常，好似有鬼使攝去，故言無常鬼使。
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次半頌，頌長行爾時菩薩至等無差別等文。 次半頌，頌長行是大菩薩至獲諸珍寶等文。 次半頌，頌長行爾時菩薩至到於彼岸等文。 淘寶中伏 次一頌半，頌長行諸善男子至在家過失等文。 次三頌，頌長行汝善男子至安樂大城等文，並有增頌。 要受持清淨戒，必須先要懺罪，使罪消滅。
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所以，度生死之海而到於涅槃之岸，其中間必斷除二執，解脫二障，圓滿一切功德法財，而後方能達到無上菩提之目的。 二執為二障之所依，有二執故即有二障，有二障故即起一切有漏善不善法輪迴生死海中，所以要超過生死海，必須解脫二障之根，方能為圓滿究竟之到彼岸也。 此以前樂遠離行菩薩在如來法會中，對在會大眾說明本人出家修行之心得。 淘寶中伏 一方面明處於世間為種種不善法之所染汙，不易解脫三界生死之一切恐怖；一方面又明若要出離世間之一切恐怖，則必須處於阿蘭若處而修佛道，因阿蘭若處能生一切清淨功德。 故囑在會諸眾，出離五欲雜染之地，而於清靜蘭若依其所說之法而作如是觀。 但說雖如是說，而不知是否與佛相同，因要釋眾之疑惑，故有如來出而印證許可，以明其說真實非虛，以釋在會疑惑，且亦令未來生信，此即本科文之大意也。
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復次、欲界與上界不同之特點，在有陰陽性──男女性。 不惟欲界的動物有陰陽性，植物、礦物以及空中的電皆有陰陽性。 根據陰陽性的中國儒學，根本沒有超欲界之法可言。 但是老莊的道家者流，頗有超欲界法的意味，因為也有出家修行的觀念，故有超過陰陽性的可能──這便是超欲的陰陽性法。 陰陽性的世間──欲界之法，是相對的，是矛盾的，是沒有統一性的。 如男性非完全是男性成熟的結果，女性亦非完全是女性成熟的結果；男性或女性，都是由男女二性和合而成的結晶。
各從四角湧出大河，即謂從四角湧出之水，成為四大河。 殑伽河又云恆河，其水所至之處多產白象；餘三可類推。 此四河各發出大小無量水派皆流入大海，而大海猶未滿足；如今之太平洋、大西洋等，從原始至今，猶未滿足。 多求集聚至棄捨故宅，此明由心貪戀不足故仍求積聚，不畏造業；但無常忽來，不特不能將眾寶帶去，即舍宅亦捨離。