以上的史料給我們提供了一個綜合信息：「在六祖出生之前，新州已經是一個兵家必爭之地，它有了很深的歷史文 化沉澱，並且文人輩出」。 佛學專宗辭典，不論對學佛，或是佛學研究者，都是不可缺少的幫手。 目前，在我國兩岸三地來說，信徒居於首位的淨土宗，仍無專宗 辭典可查閱。 淨土宗香港一分會 淨土宗香港一分會 由於以上原因，禪教律各宗信徒，大部教依本宗而行歸淨土，叢林中的功課也都以念佛迴向作結，淨土已成我國佛教各宗派的共宗，淨土信仰者在佛教信眾中，佔絕對多數。
你看那個豬為什麼它生得那麼醜陋? 那個豬八戒，耳朵大大的，嘴巴長長的，盡想要吃，就因為它盡做一些個醜陋的事。 所以我們人要是怕醜陋，那我告訴你，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，就不會醜陋了;你再不兩舌、不惡口、不綺語、不妄言，這更不醜陋。 7 在日常生活當中，我們細心去觀察，一個人的相貌是剎那剎那在變化。 你看他歡喜的時候，他的相貌慈愛可親；他不高興、發脾氣的時候，那個相貌就變得很難看。
淨土宗香港一分會: 菩提彼岸
此書雖冠以諦閑大師之名，實際上出於江味農居士的手筆。 因為 書中許多思想，都是江味農居士所作的發揮。 他認為，天台宗南岳慧思大師的《大乘止觀》一書，為東土撰述中的稀有至寶，智者大師的《摩訶止觀》即從此出。 必先通達南岳慧思大師《大乘上觀》的含義，否則，即使學習《摩訶止觀》也很難得其要領。 因此，他於一九三零年秋天起，即在上海各居 士團體開始系統講述《大乘止觀親聞記》。 其中在他主持的上海省心蓮社講的次數最多，正是由於他的研究和弘揚，天台宗教義在近代上海得到了進一步的流傳。
各界人士踊躍參與，隨喜功德。 萬人同祈，萬善同歸，香港前景勢必有望也。 ◎佛聯會 歲月遷流，世象無常。 香港自開埠以來，風雨滄桑，幾度輝煌。 經濟蕭條，萎縮不振；風氣暴戾，潛藏危機。
淨土宗香港一分會: 淨土宗 (中國)
那人道中品十善，在中國古聖先賢教導我們的五倫、五常、八德，人道。 我們如果真的把《弟子規》落實了，起心動念不離《弟子規》，來生絕不墮三惡道，那是人道。 “忍辱是菩薩淨土，菩薩成佛時，三十二相莊嚴眾生來生其國。 ”大家看到忍辱就以為是受人打罵，那只是表面文字，是不相干的。
專修謂身業專禮，口業專稱，意業專念。 雜修謂兼修種種法門，回向往生。 以心不純一，故難得益，則百中希得一二，千中希得三四往生者。 此金口誠言，千古不易之鐵案也。
淨土宗香港一分會: 基隆神社
經過一個鐘左右的車程，來到了南岳山腳下，此時，雨已稍減，那青褐石砌山道在密密的雨絲和濛濛的霧中，給人以一種凄蒼的感覺。 淨土宗香港一分會 我們在這孤清的氛 圍中不覺間已行至半山，雨不知何時已停，而濕濕的霧卻更濃了，白霧彷彿輕紗薄翼般四處飄蕩，使山景越發顯得飄渺，神秘。 我抬眼望去，前面正好是一片如海的 竹子。 雖在霧氣籠罩中，但那枝幹的傲然與筆挺仍是隱約可見。
結果有很多人證成初果、二果、三果、四果阿羅漢， 也有人證成菩薩的果位， 因此那天一到，現在所說佛陀要來驗收。 又稱為自恣日， 就是三個月期間，出家人在修行， 檢點自己行為是否有犯過失？ 該賞就要賞，該罰就要罰，有過失就要舉出過失， 破戒犯齋就要舉出來清算， 現在說叫做自恣日，自由舉罪。 所以我說：超度也是這個意思！ 你不了解，佛陀就解說讓你了解， 心裡有迷惑讓你清楚，心裡有結為你解結。 其實佛教不能稱為宗教，而是一種教育。
淨土宗香港一分會: 净土文化
1986年創建花蓮慈濟醫院。 1989年再創設慈濟護理專科學校。 1991年，獲得麥格賽賽獎社會領袖獎。 2003年，總統陳水扁頒贈二等景星勳章。
- 一九零一年起，先後在天台山中方廣寺、太平庵、蘇州隆慶寺等地聽講《妙法蓮華經》等，立志研究天台宗義，無間寒暑。
- 九月秋風，寒摧木葉；十年山水，彌仰菩提。
- 我們很遠的祖先，我們都不忘他的恩德，對於最近的父母、兄弟，於我們有恩惠的，當然更不會忘掉。
- 用誦經的方式，叫亡者念佛，這樣他要臨命終的神識， 如果他能念就叫他念， 如果無法念，你在旁邊念給他聽， 他有聽到。
一般人會認為這是巧合，其實在佛法來講，這個世界上的點點滴滴、所有一切，都在因緣果報中，依此道理慢慢去觀察，會發現任何事情都是如此。 比如三千大千世界的盲人，你把所有盲人的眼睛都給治好了，都能夠重見光明，這叫一福，你才修到一福。 三千大千世界這些人的腿不好，我們過去叫什麼小兒麻痺症，讓他們這個病永遠沒有了，你這個才叫一福。 可見，修一福很不容易，何況百福才莊嚴一相。 身心能轉變，一切功德莊嚴就具備了。 這要隨時修慚愧心，就是謙虛，就是隨時反省自己的過錯，這就是慚愧心。
淨土宗香港一分會: 佛法由五種人所說，鬼神也會宣說佛法嗎？
真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心，常存這個心，不善的相貌會變成端莊，風度也不一樣了。 阿彌陀佛大慈大悲，在極樂世界把這樁事情消除了。 所以，生到西方極樂世界，每個人的相好都與阿彌陀佛相同，決定沒有差別。
因民國時期之印光大師，曾見善導大師之著作，故於《文鈔》明顯地以善導大師之思想解釋淨土，並譽為「所說當作佛說看」。 今臺灣之淨土宗文教基金會為弘揚善導大師之淨土思想，復興善導大師之弘願念佛。 净土法门，从宋元以来，逐步成为佛教诸宗共同的信仰，并广传民间，形成了“家家阿弥陀，户户观世音”的民众信仰格局。 淨土宗香港一分會 明初梵琦、大佑、道衍、慧日、普智、妙叶等高僧等人都有弘扬净土的著作。 天台宗崇尚的《法華經》以化城喻說明淨土是佛為了救渡眾生而暫時化出，在陈隋之际诞生的天台宗也受到了净土思想的深刻影响。 特别在《五方便念佛门》中，作者把念佛所得的成就和天台由假入空、由空入假，最终实现中道圆融的教义结合起来，為後世台淨合一的理論基礎。
淨土宗香港一分會: 淨土宗宗義
但是這個人在生是個善人，是個好人，自己沒造什麼罪業，因為他的家親眷屬殺生祭祀，「拜祭鬼神，求諸魍魎」，魍魎是邪神邪道。 病重了、病危了，求這些鬼神來幫助，不知道他造的是罪業，殺生祭祀。 那麼殺生祭祀是為這個病人，他本來是可以生善道的，「生人天中」，他生善道，因為家親眷屬造這一些罪業，這個罪業他要承當，他要到閻羅王那裡面去辯論。 所以生善處就耽誤了，「晚生善處」。 如果已經斷氣了，他在閻羅王那邊還要辯論，耽誤他生善道的時間；如果沒有斷氣，你看他在病床上的種種痛苦，是他神魂在那裡辯論。