男女雙修歡喜佛10大好處2026!專家建議咁做...

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其著述也大多使用隱語代辭，神秘玄虛，讓人難窺其究竟。南宗以北宋天台人（今屬浙江）張伯端(紫陽)為開派之祖。在教主王重陽及七個弟子（全真七子）的倡導下，形成了一個以佛教叢林制度為楷模、要求住廟、出家、吃齋、斷欲的新道教派系。內丹雙修派與早期房中家不同，他們以《周易參同契》與《悟真篇》為武器，有一套較為完整的信仰和理論體系。翁葆光在《悟真篇註疏》中説：“陰陽兩齊，化生不已。男女雙修歡喜佛故真一子臼：‘孤陰不自產，寡陽不自成’。

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歡喜佛中的明王站立或結跏趺坐做愛，明妃經常手持法器或環抱男頸，單腿或雙腿環繞到明王腰後，呈面對面性交修煉的姿態。藏傳佛教中女神的形象眾多，與漢地佛教中幾乎沒有女神形象形成了鮮明的對比。這種思想認為宇宙中的萬物都是由創造女神的性力而產生和繁衍的，印度教中有三大主神，其中掌管生殖與毀滅的濕婆，以勃起的陽莖(雄且(狙)幽部私部襠部幽囊春袋春囊陽囊雄根陽物陽具雄莖幽莖雄具陽根幽根男根 )作為其象征。印度古代將陰莖勃起歸于”氣”的運行，註重以意念調息，從而出現瑜伽。瑜伽是印度傳統的修煉方法，包括靜坐調息、禪定等，與中國的氣功類似。

男女在極樂中溶爲一體，體驗個人靈魂與宇宙靈魂合二爲一的感覺。
假使藏傳佛教這樣的成佛法門可以算數，那麼日本許多拍攝A片的男優與女優們，他們都能夠遍身快樂，也知道那快樂是空無形色的「空」，那就應該都成為藏傳佛教的「報身佛」了。
也與大乘菩提的修證無關：《廣論》修得越久，越不能證得大乘佛法，也與禪宗的開悟距離越來越遠；所以藏傳佛教的各種修行法門是與佛法全面背道而馳的，根本不是佛教。
無上瑜伽部認為這是極秘密且危險的教法，只能傳授給極少數具備高度智慧與證果的人，因為只要生起了一點點欲心，就相當於犯了邪淫。
但宗喀巴是反對僧侶從事淫行的，所以嚴禁僧侶從事歡喜法。
此派認為，心不清淨、貪慾很盛的鈍根修行者，無法依靠自己的禪定力來控制明點。
有一個喇嘛見狀而大發慈悲之心，唯恐長此以往人類會滅絕。

只要修行者虔誠勤精，完全可以選擇任何一個認為對自己合適的教法，然後心無旁騖地精進修習，盡頭就是成佛之路。當然，如果想要了解佛法之美或佛陀的智慧，或者是志在宏傳佛法等，則可以選擇像前面談到的那樣，學習和接受各種教法要旨及其傳承，然後根據眾生的不同習性而分別對症下藥地予傳授等等。而西藏境內，因遭逢劫難，佛教寺院完全被摧毀，僧侶身分本身就是罪惡，中共千方百計威逼僧人還俗，甚至直接讓女性和尼師排一邊，男性僧侶排一邊，然後強逼雙方配對成家，並檢驗僧侶是否發生性行為，如確定還俗則做為「無產階級革命又取得新勝利」的功勞而炫燿之。在這樣的環境下，西藏有長達二十餘年陷於不聞佛法聲的黑暗世界中。

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總之，即使這類男女雙修，與淫慾也完全是兩回事，淫慾的前提是有性慾望，結果是淫慾通過射精等方式得到滿足。而所謂的男女雙修，前提是已經修行到幾乎沒有性的慾望，結果是不能有通過射精等途徑滿足性慾的現象。歡喜佛，曾供奉於我國藏族、蒙古族地區以及漢族地區的一些寺廟裡，特別是喇嘛寺里，幾乎都有此種佛像。到了尊奉阿底峽尊者的宗喀巴大師，就直接發布禁令，禁止此般作為。宗喀巴嚴禁格魯派僧徒修習此祕法，成為西藏密宗指導方針，格魯派統治全藏後，藏傳佛教各派都禁止此種作為。

世上凡夫就大的私心只有二個：這些錢是我的，這男人這女人是我的！男女雙修歡喜佛城堡的高處有廟叫扎西拉康，呈長方形，有穿黃袈裟的喇嘛進進出出。我們沒爬到山頂，而從扎西拉康下面繞過去，前面就是佛母大院。

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但她後續仍然出版書籍，對卡盧仁波切與藏傳佛教指出許多指控。漢傳佛教，嚴格守戒，強烈反對以性愛修行，認為這將會使佛教毀滅。漢傳佛教最忌諱僧侶欲邪行，如印順法師與聖嚴法師，主張這與原始佛教離慾修行的信念相違背，反對佛教信徒進行雙身法。

藏密修持分爲四大階段，即事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部。無上瑜伽部屬於密法的最高階段，一旦修成此法，便成爲「佛」。它也尋求解脱，但不在來世，而在“此生”，它不禁絕塵世中的各種享樂，反而去盡力地挖掘種種聲色之娛及“山神”經驗。歡喜佛是印度密教與西藏當地信仰結合的藏傳密宗的本尊神，代表法的男身與代表智慧的女身交合的歡喜佛只是某種意義的象徵性的表相，更能夠利用“空樂雙運”產生了悟空性，達到“以欲制欲”之目的。藏傳佛教認為雙身佛是同一佛身兩個方面的體現：智慧與方便為成就佛法身和色身不共的因，在顯教中以修持慈悲、菩提、布施等五度方便法門去成辦佛色身之因，以觀修四聖諦、諸法無我等智慧法門去圓滿佛法身之因。

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欲樂定與拙火定有很密切的關係，眾生都在欲界之中，性慾發動的時候就是拙火在動，但是一般人認識不到這一點，無法把那個性慾的衝動化掉。所以說道家講的煉精化氣是通過拙火化的，就是這個道理。真正的雙修是達到男女性命同源，生死一起，你生我生，你死我亡，心靈相通，你中有我，我中有你，互敬互愛，互幫互助。與道教傳統房中術一脈相承並予以發展演進的是道教內丹南宗雙修派。其派系一般認為始於兩宋間道士劉永年（字廣益，號順理子），劉傳與南宋翁葆光（字象川，號無名子），翁又傳與若一子。

實際上，一個西藏人一生恐怕也碰不到一次，因為這個世間成佛的人非常非常地稀少，即使有你也不一定有緣能碰到，因此在西藏，男女雙修是一個眾所周知的佛學理論問題，實際在現實中實修的幾乎可以說是聞所未聞。反倒是在台灣或國外常常聽到這類令人錯愕的報導。男女雙修歡喜佛同樣，上師基於承前啟後的傳承角色，會講授其所有的教法傳承，但有些僅僅是為了將傳承珠蔓延續下去，而不一定是自己在修。如達賴喇嘛尊者或其他傳承上師講到男女雙修，一般都會根據經典的內容講授，將傳承延續下去，傳給後繼者，以免這些傳承在自己手上斷掉，但並不是說到這個程度一定要修這個法門，更不會講受比丘戒的僧侶可以實修這個法門。

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單體或雙體的歡喜佛都是裸體的，其意是象徵脫離生垢界。雙體相抱男性代表方法（方便），女性代表智慧、即所謂方法與智慧相結合的意思。歡喜佛主要有兩類：一是單體的，一是雙體的（又稱雙尊像）。北京雍和宮密宗殿裡供奉的那牛頭而九體合在一起的歡喜佛，便是單體的，它的漢名叫「大威德金剛」或「大威德明王」，藏名叫「吉傑多吉」。這尊歡喜佛共長9個頭，但他的手和臂並不只是18隻，而是在左右肩下各伸出18隻，一共36隻。

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明妃名爲「金剛無我佛母」，一面兩臂，右手執曲刀，左手執頭器。有三個頭，顏色各異，藍色居中，左邊紅色，右邊白色，代表兩種功德：慈悲和息災降魔。每面有三眼，頭頂有雙金剛，與勝樂金剛相同。

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你只要記住《楞嚴經》「若不斷淫修禪定者，如蒸砂石，欲其成飯，經百千劫，只名熱砂。」就是了。雙修的法門，雙修的目的不僅僅是為了發動拙火，更重要的是要利用它修氣修脈最後發動拙火，然後配合心理化解男女性慾的根本習氣與結使。身體不健康，或者老年人，很難自己發動拙火，中國人叫那種狀態是「弔兒郎當」。所謂吊兒就是那個東西，所謂郎當就是說那個東西不行了，只能在那兒搖鈴了。對女人來說，沒有拙火的時候人就乾癟了，胸部也鬆了。

隻是受儒家倫理的限製，漢地佛教在表現這種題材時一般是採用比較含蓄的手法。男女雙修歡喜佛歡喜天（梵語：Vinayaka、गणपति）是佛教守護神的天部之一。全名大聖歡喜自在天，也稱作歡喜自在天（Nandikesvara）、聖天、大聖歡喜天、大聖歡喜双身天王、象鼻天、天尊。又名毘那夜迦（Vinayaka）、俄那鉢底（Ganapati）。. 這些三大派的祖師，雖然並未實證佛所說的真如，尚且都能看出：宗喀巴的性空唯名即是相同於外道的斷見、兔無角的戲論見。

男女雙修歡喜佛: 性交爭議多佛教密宗的「雙修」由來是這樣！

印度密宗傳說定光歡喜佛是原本崇尚婆羅門教的國王“毗那夜迦”，這位“毗那夜迦”生性非常的殘忍，不信奉佛教，也不想讓自己的子民信仰佛教，總是認為佛教是引誘人走向歧途的一種信仰，於是利用手中的權利大肆的捕殺佛教徒。釋迦牟尼派觀世音菩薩化身為絕世美女與“毗那夜迦”夜夜交媾，“毗那夜迦”於是愛上了這位美女，沉醉其中，最終“毗那夜迦”被美女征服，放棄了屠殺佛教徒，並且皈依了佛教，成為了佛壇上眾金剛的主尊，被封為了定光歡喜佛。因為“毗那夜迦”是被美女征服從而皈依佛教的，所以他的形象就被塑造成為男女赤身裸體互相擁抱的樣子，以此警醒世人。歡喜佛是屬於藏傳佛教密宗的本尊神，即佛教中的 “欲天”、 “愛神”。佛教各派均有佛像，但歡喜佛唯密宗所有，只有藏傳佛教（喇嘛教）寺廟中才有供奉。明王那兇惡的面目不僅僅是用來嚇退外界妖魔，更主要的是可以用來對付自身內孽障。