八識規矩頌2025全攻略!內含八識規矩頌絕密資料

月稱、安惠、宗喀巴、印順……等人都不相信有意根的存在,但我們可以由十八界法,證實有第七識意根。 這就是《心經》開篇所説「觀自在菩薩」的密意,就是在講:欲界的眾生是八識心王和合在一起來運作的,能夠如此現觀的人,就叫做「觀自在菩薩」。 大慧宗杲禪師説“近世叢林邪法橫生,瞎眾生眼者不可勝數。 ”又説:“坐來坐去,坐得骨臀生胝,都不敢轉動,喚作工夫相次純熟;卻將許多閒言長語,從頭作道理商量、傳授一遍,謂之宗旨,方寸中依舊黑漫漫地。 ”本來是想要除掉人我,沒想到這樣修禪以後,人我反而愈來愈高漲;本來是想要滅掉無明才來修禪,結果是無明愈來愈大。 所以想要去求清靜法的人,一天到晚打坐求一念不生,希望什麼煩惱都不會干擾到他,這樣的人是悟不了的。

八識規矩頌

這個是先說明這個性。 說這個第六意識在我們的八識當中它是我們造業的主角,但這個主角它也不完全是善,也不完全是惡,它會變化。 別說我們今生是一個出家人,我們的內心多分是善,就是你今生忏除罪障,積集資糧,你下輩子來你不一定會作善,不一定。 前面講到第六意識的心王它的情況是三性三量通三境,可以說明第六意識的心王活動范圍很廣。 這一段再進一步說它的活動范圍廣,但是它的范圍是有變化的,不像第七跟第八。

八識規矩頌: 八識規矩頌 第5集

長者就給他一件衣服;我需要一個缽,就給他一個缽。 那麼就經常地就由這個鹦鹉來報告這個長者,說比丘來了。 八識規矩頌 三類,第一類是針對外凡,外凡位的菩薩,就是散亂心的菩薩,外凡資糧位菩薩,佛陀所現的身是丈六的比丘身,跟我們的身高差不多,丈六,稍微高一點。 異熟空這個異熟就是果報。 但這個隨念分別,它是一種特殊的情況,就是隨順前念,你前念想什麼,這個勢力會延伸到下一念,叫隨念分別。

癡者根本煩惱之三癡。 五識緣欲界順情五塵有任運貪。 若緣違情五塵有任運瞋。 故外道凡夫入初禪時。 身識唯有貪癡亦不名惡。 玄奘大師生平著述能夠流傳至今的,除了翻譯經論以外,只有《大唐西域記》和《八識規矩頌》二種。

八識規矩頌: 八識規矩頌直解

假借已知的相狀來推度這個未知的情況,舉一個例子:比方說我們講見煙知火。 哦,在這個山的另外一邊,我們看到煙升起了,我們的眼睛沒有看到火,沒有看到火但是我們從理論上來推,有煙一定是已經起火了,一定有火才能夠升起煙的。 所以我們知道在山的另外一頭,雖然被山遮住,但是我們判斷山的另外一邊一定是有火了,見煙知火,這個就是比量。 前面的現量是屬於現前的境界,這個比量是不現前,可能是屬於過去的境界或者是未來的境界,總之這個境界不現在前。

八識規矩頌

涅槃是佛教的術語,意即煩惱的熄滅。 根據這去演繹,前兩頌是世俗諦,此頌則是說勝義諦;而唯識家則用「轉識成智」來說明這個轉捩。 唯識的觀點認為,我們的生命是由識所主導,只有當經過修行將識轉為無漏之智,生命才能昇華,最終成佛,此過程叫轉識成智。 修行的果就是成佛,修行這過程是通過觀空而到達目的地。 而八個識各有所轉,這個轉變有兩個要分,一個是對我們二元相待的世界不再分別,稱為根本智。

八識規矩頌: 八識規矩頌 第3集

所以浩浩而不可窮其邊際。 淵深而不可得其源底也。 此識持一切轉識種子。 前七轉識依此得起猶如波浪。 此識一味無記恒時相續。 故受前七轉識之所熏習。

眼睛看佛像,看經典,耳朵聽佛號的聲音,能夠善取所緣境的相貌,取這個三寶的境界,容易取得到。 那麼這個眼識跟耳識再比較起來,耳識又更重要。 因為,它不但能夠善取所緣境的相貌,而且它不耗損你的精神。

八識規矩頌: 八識規矩頌 第1集

從溝紋裡的深淺、彎曲、寬窄等種種變化中,去錄進聲音的。 同理,眾生亦從氣脈的粗細. 直曲而錄進各種情緒. 以氣行於脈中,其猶如磁頭沿著磁帶而移動,故將讀出蘊於脈中之記憶。 這種情況又如舊式的唱片,在唱機中有一支唱針,此針若沿著唱片的溝紋持行,則錄於唱片中的聲波,就被解讀出來了。 我們的氣沿著脈走,即像唱針沿著音軌走,故能解讀出過去所錄進去的檔案。

  • 他思維這個目犍連尊者是大阿羅漢,是一個甚深福田,就說,好,我們先不要吃,先把這個飯,粥,拿一半起來,供養目犍連尊者。
  • 人很奇怪,壞的一面,容易被染污,而善的一面,卻很難成就。
  • 這個第七意識他去了別第八識的見分,產生我相以後,就帶動了四種根本煩惱:愛、見、癡、慢,愛著這個我,認為這個我這個知見是最為殊勝的。
  • 五根於境亦任運緣隨,因境勢亦無分別,故說難分。
  • 以一部電腦來比喻一個人的生命,故不同的電腦,即代表不同個體的眾生。

蓋由資糧、加行位中,用有漏聞、思、修慧,漸伏我、法二執現行。 所謂徧行五、別境五、善十一、根本煩惱六、大隨八、中隨二、小隨十、不定四。 隨其所起或多、或少,初無一定,故須臨時別配,具如唯識論中諸門分別也。 依此五根乃發五識,此根即名增上緣依。

八識規矩頌: 佛教網站連結

我們那個名言一活動以後,就是失去它的本來面目了,就是由這個我相法相的執著在裡面了。 八識規矩頌 在《成唯識論》講十二因緣它不是這樣講,它那個是有一般的說法,它實際是講兩世。 八識規矩頌 《成唯識論》講這個十二因緣,第一個無明就是我執、法執,就是根本的、分別的——俱生的、分別的我執跟法執。 這個無明它一動以後就會產生行,這個行包括一切的煩惱跟相應的身口的現行,就是身口意的現行都是了,當然主要是先要發動煩惱,煩惱的現行引生身口的現行。 這些都是行,可能是善,可能是惡。

八識規矩頌

這叫《八識規矩頌》,就是講這個八識,從凡夫的有漏的八識,講到聖人無漏的八識的一種轉變的過程。 這個就是我們整個《八識規矩頌》的一個重要的地方。 先從他受用說起,這裡所說的他受用身,就是佛報身裡面的一種,報身分自受用與他受用二種。

八識規矩頌: 探索識界 — 八識規矩頌講記 聖嚴法師著

前面的八個那都是凡夫的境界,這種業都是凡夫的境界,九跟十是修行人。 說這個悔所損業,說我們過去曾經造了罪業,這個罪業是一個強大勢力的增長業,可能是殺生,偷盜,邪淫,妄語等等的罪業。 我們現在修行以後開始把這個罪業向佛菩薩發露,至誠地忏悔,立定誓願永遠不再犯。 你這麼一種忏悔的力量把相續心斷了以後,這個時候就是可以把你這個增長的業就轉成不增長業,因為這個破壞能夠折損業的勢力,這個業的勢力被折損以後變成不增長業。 八識規矩頌 八識規矩頌 這個事情是這樣子的,在《法華經》上講從本垂跡、開跡顯本,佛陀的身有三種身,法身跟報身叫本門。

經過愛取滋潤以後的種子叫有,就是這個種子能夠開花結果了。 這個有的時候就是一定要去得果報了,就是生。 如果你前面的行是一個善業,就到可樂的地方去得果報;如果是一個惡業就到不可樂地方得果報,就是生。 這個俱生的我執其實多分來說是指前面,就是第七意識的,出現在第七意識,不像分別的,分別的出現在第六意識。

八識規矩頌: 八識規矩頌講記

所以這個就是三種分別。 自性分別只能夠分別現在,不能分別過去,不能分別未來。 計度分別能夠分別過去、現在、未來。

這個時候慢慢慢慢你那個觀的力量慢慢加大加大,到最後的時候,你煩惱就變成是一個薄弱的勢力了,正念是強大的勢力了。 偶爾起煩惱,稍微正念一現前就調伏了,就是這樣子的。 說你現在身體也健康,心情也愉快,這個時候正是你修行的時候。