扎仓既是格鲁派寺院的学经单位，也是措钦大殿以下的一级管理机构，其建筑也仅次于措钦大殿。 扎仓的建筑基本可分为两个部分，一是该扎仓僧人聚集的大经堂，一是各佛殿。 扎仓下面是康村，如果说旧西藏的寺院是一所综合大学，那么扎仓相当于系，康村相当于班级，米村就相当于小组。 嘉南佛教文物 哲蚌寺的洛塞林扎仓有26个康村，每个康村都有自己独立的经堂和僧舍，每个康村又有若干米村。
依现存史料所见，阿吒力教重视的是灌顶、息灾、祈福、度亡等现世信仰效益的实践方式。 依据现存各种文献中的记录，当地密教的理论性著述，连一本也未见流传。 嘉南佛教文物 有关白族佛教徒所撰的书，我们只能看到某些仪轨性的佛典或佛经的简单注释而已，像日僧空海的《十住心论》、藏僧宗喀巴的《菩提道次第论》这类理论性的书，在白族佛教地区，迄今仍未发现。 因此，就宗教立场来看，白族的阿吒力教似乎只是密教外壳的展示而已，并没有吸收到密教的核心内涵。 在佛教用语方面，十六罗汉的名称，沿用玄奘译本《大阿罗汉难提密多罗所说法住记》中的译名︰对于观世音菩萨的描绘，除了当地流传的观世音之外，其余显密诸观世音的名称，大部分都来自中国。
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比较独特的是，画卷中没有阿弥陀佛，也没有任何西方净土的佛会图。 但是，政府在禁令上明文地表示不承认阿吒力教是佛教，这便显示出一个事实认同的问题，亦即阿吒力教必有其被认为不是佛教的理由。 否则，以一个泱泱大国，要禁抑边地社会的宗教信仰，自可另立名目，并不必扭曲事实。
其中，崇圣寺三塔所保存的六百余件佛像与写本佛经等文物，是研究云南佛教文化的珍贵资料。 嘉南佛教文物 大理地区的白族人，原有”本主”信仰”(本主”指各地方的保护神）。 在南诏、大理时期，传入大理的佛教，以密教为主。 当时传入大理的佛教，与本主信仰、当地文化，相互混合而形成一种名为‘阿吒力教’的信仰。 这种信仰，与密教之信仰方式较为接近，因此，近代学者中有人称之为”滇密”，意谓此为有别于西藏密教的云南密教。 國立故宮博物院主任秘書周曉雯表示，故宮很榮幸參與此次普巴杵的修復，這件文物屬於複合材質，修復過程繁複，在故宮修復師與專家團隊努力下修復完成。
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本文作「16世紀」，乃據劉國威〈「呼畢勒罕─清代活佛文物大展」策展經緯〉，頁26所示。 本次展覽特別邀請在臺藏僧於南院展廳內以彩砂繪築一幅「白傘蓋佛母砂壇城」，並循藏傳佛教傳統舉行開光及祈福儀式。 「白傘蓋佛母砂壇城」傳統上被視為具護家息災之利益功德，清宮中正殿每年十二月初九例行舉辦遣送白傘蓋大迴避巴陵除障法會，皇帝依制須親至中正殿壇城前拈香，向駐京各呼圖克圖供茶，並發放布施。
本次展出〈白傘蓋佛母〉（圖13），造像呈千面千手千足，具三主面，中央為忿怒相，左右為寂靜相，頭戴五葉冠（已佚）。 千面以20餘層堆起如高塔，主臂之右手持法輪，左手當持其最重要的特徵白傘，為佛教八寶之一，代表遮止一切業障、疾病、甚至具護國功能；千足下為其護佑的六道眾生。 第七世章嘉大師在台期間，擔任中國佛教會理事長等多項政教要職，積極倡議修法保護寺廟，為佛教界爭取權益，並曾率團環島弘法，留有多項傳世著作，擁有眾多信徒，對藏傳佛教在台弘傳，有卓越貢獻。
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寺中的甘丹颇章（宫）为达赖二世根敦嘉错主持修建，第二、三、四、五世达赖均在此坐床，以后五世达赖在此掌领西藏地方政教大权。 甘丹颇章为极乐宫，建于公元1530年，由二世达赖喇嘛根敦嘉措任哲蚌寺第十任赤巴（住持）时主持修建。 以后三世、四世、五世达赖喇嘛都在这里居住过并历任该寺赤巴。
（故宮南院提供） 在故宮南院「呼畢勒罕─清代活佛文物大展」中，展出歷輩章嘉手持嘎巴拉鼓。 （故宮南院提供） 在故宮南院「呼畢勒罕─清代活佛文物大展」中，展出五台山聖境全貌之鏡頭。 （故宮南院提供） 在故宮南院「呼畢勒罕─清代活佛文物大展」中，展出乾隆皇帝赴文殊菩薩道場五臺山朝聖後摹寫稿本，交由宮廷畫師丁觀鵬設色而成的文殊菩薩莊嚴妙相。 （故宮南院提供） 在故宮南院「呼畢勒罕─清代活佛文物大展」中，展出「白傘蓋佛母」之鏡頭。 宮故南院表示，「呼畢勒罕─清代活佛文物大展」精選故宮各處典藏，含括書畫、器物、圖書文獻等類型，並與文化部攜手合辦，也向民間單位借展相關重要文物，在公私協力下共同促成本次展覽。
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加上现存之当地佛教著述，如《滇释记》等，大多成书于和二代，距南诏大理之时代甚远，不能贸然引以为据。 因此，本文拟暂以南诏大理时期的现存文物为主，辅以元明文物，来对当地阿吒力教之性质，作一初步探索。 嘉南佛教文物 所利用的文物，包含写经、画卷、佛像、碑铭等类，所提及的‘大理国时代’，也包含元代以前的‘后理国时代’。
此外，关于阿吒力教的来源问题，固然有可能有印度僧人到白族地区传教，但是数量并不多见。 依据本文的考察，阿吒力教的教法（包括经典、仪轨等），主要仍然来自中国的汉地佛教。 因此，尽管阿吒力教的发展结果，与汉地佛教稍有距离（如在家阿吒力可以称‘僧’），但这是受到白族本身所具有的复杂条件的影响，与来源无涉。 从种种迹象显示，其教法主要来源之取自中国，是毫无疑义的。 中国佛教对当地佛教的深远影响，也确实不是印度或西藏佛教所可比拟的。
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五世达赖喇嘛时期，建立了强有力的地方政权，因政务在该颇章（颇章意为宫殿）处理，故名甘丹颇章政权，甘丹颇章遂一度成为西藏地区政治权力中心，后来五世达赖迁往布达拉宫处理政务。 大殿四楼为释迦佛殿，主供释迦牟尼说法像，据说是这500两白银制成的。 侧殿为罗汉堂内供佛教中的历代祖师和罗汉等神像，并供有哲蚌寺主要大活佛的报身像。 佛殿顶部建有一金顶，为歇山式；金顶下有华丽的斗栱，系借鉴内地建筑营造法式。 措钦大殿（“措钦”意为大法堂）是哲蚌寺的主要建筑。 嘉南佛教文物 措钦大殿位于位于哲蚌寺中心，占地面积近4500平方米。
- 由此可以确信当时之‘密宗’，已经是统治阶层所支持的宗教信仰。
- 除了这些具有‘灌顶大阿左梨’字样的题署之外，另有其他写本的题署为‘僧杨义隆’（‘光显启请散食浴像口嘱白金刚小稽请’的南宋高宗绍兴年间写本的卷末朱印），以及‘习密人董贤’（《八十华严》的明代刻本题跋）。
- 註1 本件品名於展覽現場說明卡為「清〈金剛鈴杵〉」。
- 因此，白族将这种教派称呼为‘阿吒力教’，与现代人称呼西藏密教为‘喇嘛教’，都是依教派中的弘法者而有的名称，称呼方式颇为相似。
- 即使在元朝禅宗盛行以后，阿吒力教在白族民间的势力还未消失。