内容包括经（释迦牟尼在世时的说教以及后来增入的少数佛教徒——阿罗汉或菩萨的说教在内）、律（释迦牟尼为信徒制定必须遵守的仪轨规则）、论（关于佛教教理的阐述或解释）。 大藏经的编纂，始于释迦牟尼涅盘不久，弟子们为保存他的说教，统一信徒的见解和认识，通过会议方式的结集，形成一致公认的经、律、论内容。 大藏 满文大藏经：于清乾隆三十八年（1773）根据汉文大藏经编次和内容翻译。 大藏 乾隆五十五年编译刻完，计108函，只收入般若、宝积、大集、华严、涅槃诸部和其他大、小乘单译经及密秘部经咒等共699种。 宋太祖命高品张从信去益州（四川成都）计划刻藏，经过十二年，到宋太宗太平兴国八年（983）全部刻成，运到汴京。
收集约九百五十余人之着作，为书1756部，7144卷。 支那撰述中，多是南北朝以至隋唐以来各宗名着而汉地久佚之本。 但印行未久，藏经书院不戒于火，存书悉成灰烬，因此流传甚少。 日本藏经书院大藏经此藏简称卍字藏，是日本明治叁十五年（1902）至叁十八年（1905）日本京都藏经院铅印，凡有36函，1622部，6992卷，原本是日僧忍微所校日本黄檗藏，加以训点；铅字较弘教藏为大。
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因其内容十分广泛，故称”大藏经”，又称”藏经”。 其内容主要由经、律、论叁部分组成，又称为”叁藏经”，分别称为经藏、律藏和论藏。 “经”是佛教为指导弟子修行所说的理论；”律”是佛教为信徒制定的日常生活所应遵守的规则；”论”是佛教弟子们为阐明经的理论的着述。 大藏 此外还包括印度、中国的其他有关佛教史、佛教理论研究的专着。
清康熙二十二年（1683）由和硕裕亲王福全领衔监修重刻甘珠尔竣工；乾隆六年到十四年（1741—1749）校译重刻了丹珠尔，方始完备。 “大藏经”一词，在古印度或我国最早期没有记载，在我国南北朝时代，仅有“一切众藏经典”“一切经藏”等称呼，直至隋唐之后，才开始有“大藏经”的称呼，当时主要是指由朝廷敕命（钦定）纂集的一切经典。 我国第一部佛教大藏经是始刻于北宋开宝四年的《开宝大藏经》，略称《开宝藏》。
大藏: 游戏反响
清康熙二十二年（1683）由和碩裕親王福全領銜監修重刻甘珠爾竣工；乾隆六年到十四年（1741—1749）校譯重刻了丹珠爾，方始完備。 隨着佛教由中國東傳至朝鮮和日本後，高麗和日本王朝均依漢文大藏經進行抄寫刻印或排印。 《開寶藏》首刻本於宋雍熙元年（984）傳入日本，端拱（988—989）年間傳到高麗。 乾興元年（1022）和元豐六年（1083）又分別將天禧修訂本和熙寧修訂本傳到契丹和高麗。 遼清寧九年（1063），契丹還把新刻的《契丹藏》印本送給高麗。
根據《地藏菩薩本願經》所述，由於深知：“閻浮眾生，舉心動念，無非是罪，脫獲善利，多退初心，若遇惡緣，念念增益。 这些眾生，生時死時，自会得到大的益处，最终不会堕落到惡道中。 金解州天宁寺大藏经解州即今山西解县。
大藏: 大乘起信論
以增上寺所藏高丽藏为底本，与宋、元、明藏校勘，标注其异同，加以句读，并互补遗缺。 日本天海本大藏经世简称天海藏或宽永寺藏、东睿山藏。 日本僧正天海受德川家光之请，于日本明天皇宽永十四年（1637）至后光明天皇庆安元年（1648）在江户宽永寺开雕，先后历十二年始成。
有的廟宇設有收納信徒的祖先牌位，或公私立的納骨塔，亦多供有地藏菩薩像。 大藏 因著將地藏菩薩視為幽冥教主，部份奠祭亡者之冥鈔即印有地藏菩薩之形象。 由於《地藏菩薩本願經》中講述了地獄的情況（其實在《正法念處經》裡對於六道的描述更加詳細，地獄的狀況散見於其他經典）和地藏菩薩誓度盡地獄眾生的大願，所以在民間信仰中，常把地藏菩薩視為地府的主宰，稱為「幽冥教主」，甚至認為祂是閻王的上司。 因此，一般在舉辦喪事、清明掃墓、中元普度、超度法會等，常供奉地藏菩薩，以祈求亡者得度。
大藏: 大藏
大藏省的歷史可以追述到日本古代律令制的八大省，大藏省當時主要掌管了日本朝廷的大部分財政制度，包括錢幣，金銀，貢物，度量衡和民間貨物價格的恆定等，但是税收制度則由民部省管理。 1869年（明治二年），日本開始了二官六省制度，為了加強民政和財政的管理把民部省合併進入了重新設立的大藏省。 在此後的幾年裏，大藏省經歷短暫的改革波動，1885年末，日本開始實行內閣制度，大藏省成為負責税收，國債，印鈔，銀行監管等重要職務的行政官廳，第一任舊日本憲法下的大藏大臣為後來的內閣總理大臣松方正義。 日本於昭和十－十六年（1935至1941年），由高楠博士功績記念會將巴利聖典協會出版之巴利三藏翻成日文出版，名為南傳大藏經，1952年巴利聖典協會陸續出版巴利三藏用語索引。 台灣於1990年至1998年間，由高雄元亨寺漢譯南傳大藏經編譯委員會，自巴利文原典翻譯成中文，刊行漢譯南傳大藏經。 大藏 北宋宋太祖开宝四年（971年）敕令益州（今四川省）雕刻《开宝藏》，中国始有板印大藏经，历时12年全部完工，共刻板13万块，5,048卷。
此藏世久不知名，1936年始于山西赵城县广胜寺发现，因通称为金藏或赵城藏。 板式是复刻北宋开宝藏而增入若乾经疏，装璜也是卷子式。 大藏 如与高丽藏对校，自天字函至毂字函凡510帙的编次全与丽藏相同；自振字函至世字函前半凡二帙半是丽藏所无；自世字函后半至貌字函凡67帙半，内容与丽藏同而编次有变易；自践字以下 101帙是丽藏所无，而与《至元法宝勘同录》大致符合。 此经板雕刻在解州，但崔法珍既于大定十八年出家，又于二十叁年赐紫及师号，其经板也就随之移入京师弘法寺。
大藏: 大藏经
汉文大藏经从开始的五千多卷，发展到后来的一万卷以上，除了汉译佛经数量有所增加以外，历代编纂者不断收集增补了以中国佛教文献为重心的大量新出、新见的佛教文献及相关资料。 日本贵族之女，典型的大和抚子，和露娜是好朋友，学院开学后与其女仆杉村北斗住入樱公馆。 因为小时候的事情，极其讨厌男性，相反第一次见面就喜欢上了可爱的女♂孩纸朝日娘。 近月系列最大的优点，就是只要它想让你喜欢哪个角色，就算你在之前的剧情中再怎么讨厌ta，你也不得不抛开前嫌乖乖地成为ta的厨。 《后理论》中，前作一直担任打酱油的八嘎角色的大藏安东尼彻底翻身，而大藏衣远和骏我也在日后谈中不断提升玩家对他们的好感。 女性角色虽然不是重心，也依旧是那么的可爱动人。
日本《元亨释书》卷一六记日本一条天皇永延元年（987）奝然齎此藏经还日本，当时总数5048卷。 云其后屡经添补，最后积至 653帙，六千六百余卷之多。 装潢全是卷子式，每板23行，每行14字或15字。 《佛祖统记》卷四五真宗天禧叁年记：「十一年东女真国人贡，乞赐大藏经，诏给与之」又卷四六仁宗嘉佑叁年记：［西夏国奏国内新建伽蓝，乞赐大藏经，诏许之。 《地藏菩薩本願經》第四品：“佛告四天王。 说地藏菩萨，于娑婆世界，阎浮提内，生死道中，慈哀救拔，度脱一切罪苦众生方便之事。
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巴利语系大藏经：为南传佛教上座部奉行的三藏典籍。 流传于斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝和中国云南省傣族地区，是用各种不同文字字母音译的巴利语佛典。 除僧伽罗文、缅甸文、泰文、高棉文和老挝文外，傣文有4种不同的方言文字译本，近代还增加了天城体梵文本、拉丁字母本和日文译本等3种版本。 日文大藏经：日本除了前述各版汉文藏经外，从大正六年（1917）开始，就进行将汉文佛典译成日文的工作，迄今计有国民文库刊行会的《国译大藏经》、东方书院刊行的《昭和新纂国译大藏经》，以及大东出版社刊行的《国译一切经》。 此外，又依据巴利系统的南传三藏，译成《南传大藏经》。
不过事实上，其中亦有很多婆罗门教等非佛教文献，比如《胜宗十句义论》，《金七十论》等。 近代以来中文世界的印度学研究者很注重使用这些资料。 近代比较完備的漢文大藏經大正藏，全名《大正新修大藏經》，是日本大正13年（1924年）由高楠順次郎和渡邊海旭發起並組織大正一切經刊行會，小野玄妙等人負責編輯校勘，在昭和九年（1934年）印行，85函，共收集3439部經，13,520卷。 《少女理论及其周边》最初于2013年发售，但当时的男主角大藏游星没有语音，直到2016年发售的FD《少女理论及其之后的周边》中才以补丁的形式附带了其语音部分。
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熙宁四年（1071）的校订本，于元丰六年（1083）传入高丽。 佛教在傳入中國以後，經典日漸浩繁，經後人整理編輯成藏，內容非常龐大。 中国最早的佛教藏经是东汉朱士行的《汉录》与东晋时的道安法师编辑的《众经目录》，时间远早于道教陆修静的《三洞经书目录》，但是这两部「经录」经历战乱和北魏灭佛後失散。
- 乔觉隱修時，有檀越閔公獻地建廟，閔公之子則跟隨乔觉出家，法號道明。
- 自宋至清，木刻汉文大藏各代频出，唯有《龙藏》经版保存至今，其印本完整者亦极鲜见，因此，它在世界佛教史上占有重要地位。
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- 会议提出“西藏独立”要求六条，其中第二条就是“西藏的范围包括昆仑山与安定塔以南的新疆部分，青海全部，甘肃和四川西部、打箭炉和云南西北部的阿墩子”，即所谓的“大西藏”，遭到中国中央政府代表的拒绝。
- 宋太祖命高品张从信去益州（四川成都）计划刻藏，经过十二年，到宋太宗太平兴国八年（983）全部刻成，运到汴京。