無而忽有有而忽無故云幻化。 當處出生者顯來無所從。 隨處滅盡者顯去無所至。 如是則有名無實故曰幻妄稱相。 謂徒有幻妄名相耳。
故曰無上法王。 言世間端人尚可信憑。 況復無上法王耶。
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一則顯其同出無明教令頓斷。 拔其本而枝末自盡矣。 初指輪出由。 一切眾生不止凡夫。 亦兼小聖輪迴世間不止七趣分段。 亦兼二乘變易。
此經乃阿難請問，得成菩提之法，凡有心者，皆當作佛，蠢動含靈，皆有佛性，何機不當被哉？ 局、即揀擇當機。 後會通天臺。 賢首五教與天臺四教，二宗判教，雖有四、五不同，應知名異義一，不過開合而已。
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自然二字，乃依惑業因，自然感生死果，乃一定之理，不可改移。 天倫樂加戶聲明書 譯人字略，自然下，意含定招苦果，此屬苦道。 惑、業、苦三，不相捨離，喻如惡叉聚，西域果名。 灌頂云：此云線貫珠。
先云我是佛之寵重愛也弟。 天倫樂加戶聲明書 心愛佛故者：因見佛之三十二相，勝妙殊絕，心生愛樂，令我發心出家，是用此心。 及諸善知識：善字雙貫知識二字，善知眾生根性，善識方便法門，具正知見，能為人天眼目者，亦皆一一承事之。
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如我捨此兩途。 必是潛伏根裏。 ○佛告下就示其謬。
分開六入之門。 天倫樂加戶聲明書 發明六塵之境。 根塵互引十二處之內外既定。 識生其中十八界之邊疆莫移。
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但見彼物即是見吾不見之處者。 既但見彼物。 則吾見已離於物矣。
冀因之而得樂故。 合掌者收攝散動。 清心者專注一境。 如來凡有訓誨。
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併前二如來力為破顯竟。 此大講堂，喻妙明元心，不動不變之體，為大總相法門；八相，喻心體隨緣，現一切別相。 總言之，隨迷、悟二緣，而現染、淨諸相。 昔報慈文遂禪師，嘗究《首楞嚴》，謁於法眼，述己所業，深符經旨。 眼曰：「《楞嚴》豈不是有八還義？」遂曰：「是」。 眼曰：「明還甚麼？」遂曰：「明還日輪。」眼又曰：「日還甚麼？」遂懵然無對，自此服膺請益。
- 言既以喻問。
- 此領上科心現諸法法在心中之義。
- 京邸從遊道誼長，遙聞惡耗倍心傷；平生有累慚高足（先生門人輩計百，惟梅為最劣），此劫無辜更斷腸。
- 宜乎其終不悟也。
- 非唯不知其語。
- 五色圓影，例五蘊根身，五塵境界；燈例真理；非眚人例諸佛並大菩薩；眚人例迷位之眾生；眚見例妄見。
- 獲法眼淨等。
終不應言者深戒之詞。 謂決定不應作是說也。 天倫樂加戶聲明書 言既知見眚非病惟有淨目獨存。
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如來訶彼二聖。 佛為銷其偏私。 正由欽敬仰慕。 所以頓興大意。 一則開啟闡揚無遮限之普心。
由於位處邊境位置，在各個年代也受不同的邊境政策影響。 在二戰時期，梅子林附近一帶被多次掃蕩，更成為日軍的重要據點和遊撃區。 到了70年代，本地農業式微，村民陸續到市區謀生，至80年代幾乎已經無人居住。 然而，正因為地方偏僻，梅子林沒有受到外界干擾，因此保留了歷史真貌。 世間諸法不離五塵。
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儒云：「不憤不啟，不悱不發。」今有此一恨，正可改偏聞之轍，而趣正修之路矣。 慇懃啟請：誠懇請求也。 十方如來為極證人；所成菩提，是極證果。
○阿難下正與揀示。 天倫樂加戶聲明書 天倫樂加戶聲明書 見源即是眼根。 謂教以盡其眼根之量觀之。
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亦孩提所固然耳。 年至長成者。 謂二三十歲長大成人時也。 精神方以周足故云血氣充滿。 而今頹齡者。 即現前六十二歲已覺頹敗時也。
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上云元所圓滿等。 明知其是本元心地。 而猶云未敢認者以認此必至捨彼。 天倫樂加戶聲明書 恐向後聞法開悟無所憑耳。
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此中數節之文，與論云：「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。」若合符節，其意會之自明。 初總明即妄即真竟。 上之生滅色法，攝五陰中色陰，六入中前五入，十二處中前十一處，十八界中六塵及五根界。 此例破，可知。
復憶高達夫（揚之司馬名華），玉樹立亭亭；訓我以正語，如鐘警夢醒。 一朝相永訣，延壽無薓苓。 祗今頑鈍時，誰復為磨硎！