朱熹《诗集传》释云：“宜者，和顺之意。 ”实际上是说新婚夫妇的小家为室，而与父母等共处为家。 今以现代语释为家庭，更易为一般读者所了解。 詩人在歌詠桃花之後，更以當時的口語，道出賀辭。
以上是三百篇的頭幾篇（除掉第四篇），它們寫了戀愛，結婚，夫妻離別的思念，渴望多子，回娘家探親等等，可以說把婚姻生活中的主要問題都談到了。 夭夭 夭夭 至此，我們回頭再來看看《桃夭》篇，對它所反映的美學思想，恐怕就更好理解了。 在當時人的思想觀念中，艷如桃花、照眼欲明，只不過是“目觀”之美，這還只是“盡美矣，未盡善也”，只有具備了“宜其室家”的品德，才能算得上美麗的少女，合格的新娘。
夭夭: 条目 逃之夭夭
果实饱满的模样太惹人怜爱了，她们真像一群孩子，密密匝匝地挤在枝叶间，笑闹着，春天仅仅有了这些果子就不会冷清。 你担心这季节象梭子一样飞去了，藏着十八岁少女的心事，像春天藏着太多太多的花朵，你不说，不说也羞呵。 之子于归，宜其室家”，不论自古以来多少解经者就《桃夭》作过多少文章，但象小桃树那样年轻，象春日骄阳下桃花那样鲜艳、美丽的少女，却永远活在读者心里。 人们衷心祝愿她：“之子于归，宜其室家”。 一部《诗经》，三百零五篇，开卷头几篇几乎全部是写婚姻家庭问题的，岂不令人深思？ 不论是谁编辑的“诗三百篇”，不论孔子是删诗了、还是整理诗了，抑或是为“诗三百篇”作了些正乐的工作，都不容置疑地说明了他们是十分重视婚姻和家庭问题的。
三個樂章均有「桃之夭夭」，她強調的是男女都年輕，正當結婚的年齡（婚姻以時）。 當道德教化遍及四海之時，老百姓都相信天命，都知道妒忌心是不對的，就不會去攀比，去挑三揀四，就不會耽誤了結婚的年齡。 那麼他/她就會遵從父母之命，媒妁之言，並認為這是上天給自己定下的緣分，因為是上天賜給的妻子或丈夫，所以他/她就會知道如何去愛自己的妻子或丈夫。 夫妻患難與共，相濡以沫，從一而終。 因此本樂章的「宜其家室」，是因為女子「婦德高尚」。 或者說，因為名副其實，故可「于歸」而「宜其家室」。
夭夭: 夭夭教訓祝嶽
现代学者一般不取《毛诗序》的观点，而认为这是一首祝贺年青姑娘出嫁的诗。 也有人提出了新的说法，认为这首诗是先民进行驱鬼祭祀时的唱词，其内容是驱赶鬼神，使之回到归处，并祈求它赐福人间亲人。 我们应该怎样认识和评论这个问题呢？ 春秋战国时期，生产力水平还很低下，家庭是社会的最基本单位，每个人都仰仗着家庭迎接困难，战胜天灾，争取幸福生活，当然希望家庭和睦、团结。
不管怎样，“桃夭”是中华民族延续到现在的喜庆与祝福，就是今天，我们也同样祝愿着如桃花般的女子，“之子于归”，能够生活美满，家庭幸福，“宜其室家”。 此外，《桃夭》还是一首祝福婚姻美满、家庭和谐的诗歌。 诗人祝愿新娘婚后生活幸福，首先就应当是夫妻和美，所以第一章的“宜其室家”与第二章的 “宜其家室” ，则自然是使其家庭和顺、夫妇和美，因为桃子是“桃之夭夭”的果实，喻示着子女的出生。 又圆又大的桃子挂满枝头，这是桃树表现出来的外在美，由此而比兴到女子身上：之子于归，宜其家室。
夭夭: 夭夭開展特訓
在古漢語中，「夭夭」還有一個意思是「和舒貌；和睦貌。」如《論語．述而》：「子之燕居，申申如也，夭夭如也。」到清朝為止，這兩個字的詞意沒有改變過。 古代的詩文中很常見，主要就是這兩種意思。 夭夭 據《周禮》云：“仲春，令會男女。
- 詩中運用重章迭句，反覆贊詠，更與新婚時的氣氛相融合，與新婚夫婦美滿的生活相映襯，既體現了歌謠的風格，又體現了農村的物侯特徵。
- 流光的霞披，如新娘的紅蓋頭，被春風輕輕掀起。
- 从此两人过上了没羞没臊的生活，夭夭还怀孕了，而且并未失去神力，至此算是给夭夭一个美好的结局，至于周元取出神骨之后为何并未失去神力却未交代，相信这是土豆留下的又一个坑。
第一章云：“之子于歸，宜其室家。 ”也就是說這位姑娘要出嫁，和和美美成個家。 第二、三章因為押韻關係，改為“家室”和“家人”，其實含義很少區別。 古禮男以女為室，女以男為家，男女結合才組成家庭。 朱熹《詩集傳》釋云：“宜者，和順之意。 ”實際上是說新婚夫婦的小家為室，而與父母等共處為家。
夭夭: 夭夭相貌衣着
只是覺得，要讀懂《詩經》必須按中國古代的道德觀念去理解。 當皇帝或當大官，那都是一個人的命，人如果能相信天命，那麼人世間的很多事情都可以看得開。 皇帝能夠有三宮六院，那也是中國古代的一種社會現象，在當時那樣的社會環境下，是上天允許的。 現在中國大陸的一些學者，在「共產黨文化」的毒害下，講評那些詩的時候，說那是「反映勞動人民對封建禮教的反抗和鬥爭」，這其實是罔顧傳統道德的錯誤說法。 從周朝到清朝，中國古代正統的婚姻觀念從來沒有改變過。 不管現代人對古代的婚姻觀念是否認同，我認為賞析《詩經》不能背離古代的事實真相而另說一套，那是不尊重讀者的行為。
在那前方，茂盛的桃樹下，有桃花飛舞，一道絕美的白裙倩影，俏然的立於桃花落下間，一對清澈美眸，帶着濕潤與笑意，靜靜的看着他。
夭夭: 成語詞典/桃之夭夭
「逃之夭夭」這句成語是從《詩經．周南．桃夭》：「桃之夭夭，灼灼其華」中的「桃之夭夭」轉用過來。 本來「桃之夭夭」是形容桃樹的花、葉茂盛美麗。 「夭夭」是美麗茂盛的樣子，所以底下一句「灼灼其華」，強調了桃花開放得鮮豔明亮的樣子。 夭夭 接下来的“之子于归，宜其家人”，大意是说，新娘子嫁到夫家后，他与新郎齐心协力，共建家园，幸福美好的生活由此拉开帷幕。 古代称女子出嫁叫“于归”，意思就是说，女子除了美丽之外，更要有使家庭和睦的品德。
- 其中，诗经中的第六篇《桃夭》更是是一篇脍炙人口的诗歌，诗歌中的“桃之夭夭，灼灼其华”至今仍然是人们经常使用的名句。
- 之子于归，宜其室家”，不论自古以来多少解经者就《桃夭》作过多少文章，但象小桃树那样年轻，象春日骄阳下桃花那样鲜艳、美丽的少女，却永远活在读者心里。
- 其次「有蕡其實」，這是比喻女子的婦德高尚且心靈手巧。
- 行文至此，这首诗的主题也就非常明朗了：诗歌中的“桃之夭夭”，一唱三叹，回环往复；三重唱的“之子于归”，使《桃夭》这首诗的主旨更加显得豁然明朗，从而描绘出的是一幅女大当嫁的祥和的愉悦的景象。
- 女子的外表犹如春季盛开的桃花，给人眼前一亮的感觉。
⒈ 草木茂盛美丽：夭夭（ａ．茂盛而美丽，如“桃之夭夭”；ｂ．颜色和悦的样子，如“夭夭如也”；ｃ．灾）。 不僅巧妙地將“室家”變化為各種倒文和同義詞，而且反覆用一“宜”字。 一個“宜”字，揭示了新嫁娘與家人和睦相處的美好品德，也寫出了她的美好品德給新建的家庭注入新鮮的血液，帶來和諧歡樂的氣氛。
夭夭: 夭夭地宮得寶
不仅巧妙地将“室家”变化为各种倒文和同义词，而且反覆用一“宜”字。 一个“宜”字，揭示了新嫁娘与家人和睦相处的美好品德，也写出了她的美好品德给新建的家庭注入新鲜的血液，带来和谐欢乐的气氛。 这个“宜”字，掷地有声，简直没有一个字可以代替。 草木茂盛美丽：～～（ａ．茂盛而美丽，如“桃之～～”；ｂ．颜色和悦的样子，如“～～如也”；ｃ．灾）。 本詩的第二樂章主要強調的是「有蕡其實」，也就是女子結婚前必須受過良好的「三從四德」的教育。 〈桃夭〉這首詩採用了層層遞進，互為補充，互為因果的寫作方式。
但你分不清這是什麼香，因為你仔細去看，在桃花叢中，隱約著一個款款移動的女子，少女的清香與花香混揉在一起，這是快樂的味道。 清姚際恆評論此詩說：“桃花色最艷，故以喻女子，開千古詞賦詠美人之祖”。 自古，漂亮的女子總是受到超常的寵愛，文學更是不吝字墨，推波助瀾。 無論是“去年今日此門中，人面桃花相映紅。 ”，還是“玉腕枕香腮，桃花臉上開。 ”，讀起來，總不如”桃之夭夭，灼灼其華”更意濃神近，耐人玩味。
夭夭: 夭夭四色神火
今以現代語釋為家庭，更易為一般讀者所了解。 从桃花到桃实，再到桃叶，三次变换比兴，勾勒出男婚女嫁一派兴旺的景象。 古人通过桃花似的外“美”，巧妙地和“宜”的内“善”结合起来，表达着人们对家庭和睦安居乐业生活的美好向往。 “诗三百”开篇，写尽了爱情与婚姻生活的各个方面，说明家庭和婚姻的重要性，这不仅仅是人们生活的期盼，也是统治者的希望，所谓“宜其家人，而后可以教国人。 ”说白了，就是建立在“宜家”、“ 宜室”、“ 宜人”上的“宜国”。
那姑娘今朝出嫁，把欢乐和美带给她的婆家。 这种情绪，这种祝愿，反映了人民群众对生活的热爱，对幸福、和美的家庭的追求。 谁读过这样的名句之后，眼前会不浮现出一个像桃花一样鲜艳，像小桃树一样充满青春气息的少女形象呢？ 尤其是“灼灼”二字，真给人以照眼欲明的感觉。
夭夭: 夭夭對峙武瑤
這個“宜”字，擲地有聲，簡直沒有一個字可以代替。 我們應該怎樣認識和評論這個問題呢？ 春秋戰國時期，生產力水平還很低下，家庭是社會的最基本單位，每個人都仰仗著家庭迎接困難，戰勝天災，爭取幸福生活，當然希望家庭和睦、團結。 娶親是一件大事，因為它關係到家庭未來的前途，所以，對新人最主要的希望就是“宜其室家”。 夭夭 娶親是一件大事，因為它關系到家庭未來的前途，所以，對新人最主要的希望就是“宜其室家”。
夭夭: 夭夭解释
桃之夭夭，有蕡其實，之子于歸，宜其家室。 桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人。 毕竟武瑶和苏幼微可是去其他位面闯荡的，而其他位面都是未知的，也就会产生新的题材供土豆创作。 夭夭 若故事真就以夭夭的牺牲成就周元而结束，那这部作品就真正的烂尾了，正如圣神死前所说，周元若取出神骨就会失去神力，也就无法复活夭夭，而周元偏偏就取出了神骨，并花费了百年时间将夭夭复活。
夭夭: 夭夭,灼灼怎么读
成語桃之夭夭注音為ㄊㄠˊ ㄓ ｜ㄠ ｜ㄠ、拼音為táo zhī yāo yāo、含義為喻事物的繁榮興盛。 下面是更多桃之夭夭出處、舉例等内容。 尽管这是有一些迷信色彩的主观意识，但从婚姻的角度讲，祝愿新娘婚后幸福美满、家业兴旺同样符合风序良俗。 行文至此，这首诗的主题也就非常明朗了：诗歌中的“桃之夭夭”，一唱三叹，回环往复；三重唱的“之子于归”，使《桃夭》这首诗的主旨更加显得豁然明朗，从而描绘出的是一幅女大当嫁的祥和的愉悦的景象。 而且，“桃之夭夭，灼灼其华”，即鲜艳的桃花隐喻经过梳妆打扮的美丽新娘，的确有一种 “人面桃花相映红”的韵味。 在《桃夭》中，诗人化意为象，将景物描写变成了表达思想感情的特殊手法，既写景又写人，并将情与景自然巧妙地融为一体，烘托出了一种欢快热烈的婚庆气氛。
夭夭: 夭夭誓死相護
”周代一般在春光明媚桃花盛開的時候姑娘出嫁，故詩人以桃花起興，為新娘唱了一首讚歌。 舊說如《毛序》等以為與后妃君王有關，為今人所不取。 流光的霞披，如新娘的紅蓋頭，被春風輕輕掀起。 果實飽滿的模樣太惹人憐愛了，她們真像一群孩子，密密匝匝地擠在枝葉間，笑鬧著，春天僅僅有了這些果子就不會冷清。
所以，「有蕡其實」才能形成「其葉蓁蓁」。 以之比喻人，一位女子，她的婦德很好的時候，才能操持好家庭中的事情，才能庇蔭一家人，這就是「宜其家人」，不僅能孝敬舅姑（公婆），而且對將來子女的教育都會有好處。 中國古代那些名垂青史的賢臣良將，大部份都有一位賢慧的母親，從小就得到母親的良好的家教。 從桃花到桃實，再到桃葉，三次變換比興，勾勒出男婚女嫁一派興旺的景象。 古人通過桃花似的外“美”，巧妙地和“宜”的內“善”結合起來，表達著人們對家庭和睦安居樂業生活的美好嚮往。 “詩三百”開篇，寫盡了愛情與婚姻生活的各個方面，說明家庭和婚姻的重要性，這不僅僅是人們生活的期盼，也是統治者的希望，所謂“宜其家人，而後可以教國人。
夭夭: 夭夭[ yāo yāo ]
《桃夭》是三百零五篇的第六篇，不能不說它在《詩經》中的地位是很為突出的。 如果我們再把《桃夭》篇之前的五篇內容擺一擺，就更可以清楚地看出，婚姻和家庭問題，在《詩經》中確實是占有無與倫比的地位。 据《周礼》云：“仲春，令会男女。 ”周代一般在春光明媚桃花盛开的时候姑娘出嫁，故诗人以桃花起兴，为新娘唱了一首赞歌。 旧说如《毛序》等以为与后妃君王有关，为今人所不取。 流光的霞披，如新娘的红盖头，被春风轻轻掀起。