寬謙法師2025詳解!（持續更新）

也就是說，所謂緣起法，都是在啟發我們的智慧，我們愈能放下，才愈有智慧。凡夫眾生，處在同樣的水平，看待世間，沒有超越的視野，所以容易斤斤計較於芝麻綠豆小事。例如會在意別人穿名牌衣服、開名牌跑車……，互相較勁生活現況，都是在雞毛蒜皮的現象上，比來比去，並沒有太大的意義，重要的是我們必須放得下，才能爬得高，當我們爬到高樓層，再往下看，所能夠看到的景象範圍隨之廣大，所見世界愈平等，不再目光短淺。 1986年於新竹法源講寺出家，國立成功大學建築研究所博士班肄業，曾於國內多所佛學院及玄奘、華梵大學授課，現為永修精舍住持及覺風佛教藝術學院院長。法師說法特色乃結合藝術及圖解，主張以法義解讀佛教圖像，期許以佛教義理為實，藝術為輔，為當代結合佛法與佛教藝術的法師。最新課程與活動覺風佛教藝術教育學院 2013學年度覺風學院下 … 寬謙法師基於此深刻的感念，寬謙法師以推動佛教藝術為誓願，於民國77年成立『覺風佛教藝術文化基金會』，為極待深耕的這一片園區，播下佛教藝術的種子。

我從中發現了十法界眾生，盡虛空界的空間觀，時間與空間的複雜交錯，不就是我們所處的世間嗎？
第七、八兩識如同飛機上的黑盒子，一直都在默默地進行記錄，一旦飛機失事了，黑盒子就成為主角，從中了解飛機平時的飛行狀況，包含：機器設備、飛機上所有工作人員的談話。
________2013，〈《獅子吼》期刊的創立與發展〉，《佛教圖書館館刊》第五十七期，頁21-36。
習近平陪莫迪參觀的大雁塔，就是玄奘親自督造的，旨在保護“西行印度”帶回的５２０夾、６５７部梵本佛經。
水滸傳每回讀後感第十回【一】在我讀第五回到第十回的過程中給我印象最深的是柴進門招天下客，林沖棒打宏教頭。

明成滿，2015，〈民國佛教慈善學校研究〉，《中國礦業大學學報 (社會科學版)》第十七卷第二期，頁75-82。阮明紅，2011，〈越南華人的佛教信仰〉，收周德禎等著《佛教與客家文化的關係——台灣、越南與美國之研究》，屏東：國立屏東教育大學，頁73-88。今年，因著法鼓文化發心促成，期待已久的書終於出版問世，此書積累我二十多年講授《八識規矩頌》課程，及相關唯識經論的學習經驗，期望有志研究唯識學者，因此更容易踏進唯識的修行。當這種情況確實開始發生時，許多人會對外星人或外星人的力量持續存在感到不舒服，即使知道這是需要的。生活在這樣一個像戰爭一樣的狀態下，人類受到瞭如此巨大的創傷，我們的整個存在即使是這樣的變化也會讓許多人感到不舒服。許多其他恆星系統對這些行星產生了興趣，其中一個恆星系統是向地球發送偵察船的天龍座。

寬謙法師: 非常道：道教諸神不為人知的故事

因此第七、第八識是生命深層的部分，於人往生時最後離開，卻是下輩子最早來投胎的意識。寬謙法師所謂的中陰時期，也就是此生死亡到下輩子投胎之前，只有第七、八識，生死相伴。超定法師，出生台灣台南，十四歲出家，禮拜竹溪禪寺虛妙和尚為師。起初兩年，在剃度師座下學習佛門禮儀、佛學常識、日用共修念誦法器，及隨眾作務，過著農禪的沙彌生活。十六歲負笈北上，考入新竹靈隱佛學院、福嚴學舍，親近當代佛學泰斗印順導師及其門下諸賢 ─ 續明、演培、仁俊等諸大法師，專修佛法，接受正規僧教育。在學團前後六年，性相空有之學，多所涉躐，義解與修持並重，為來日淨己化他，奠定穩固道基。

自從鄭元熙出生開始，一雙放電大眼以及稚氣白淨的迷你鵝蛋臉，讓她年紀輕輕就在童裝模特兒界，交出相當亮眼的優秀成績單。雖然年紀輕輕的她，但她的出道方1986年於新竹法源講寺，於覺心法師座下剃度出家。曾任華嚴專宗、福嚴佛學院、圓光佛學院、弘誓佛學院、玄奘大學宗教系講師。因為是根本無分別智的現前，無分別是智通過平等而來的，所以第七意識是要轉為平等性智，到第八意識所有的雜染種子要出清，要出清存貨就成為大圓鏡智，然後前五識就完成了所謂的成所作智，就是轉識成智的過程，所以我們首先要從這裡來下手，六七因中轉，五八果中圓。

寬謙法師: 水滸傳每回讀後感第八回

藏識，就是我們所做的善惡的種子，都藏在第八識裏頭。所以又叫做八識田，就好像一塊田似的，你種什麼，它就出什麼。佛有四種的智慧，大圓鏡智，就是由第八識所轉的，轉識成智。你不會用的時候，就是識；你返本還原，轉第八識，就成大圓鏡智。

________2013，〈《獅子吼》期刊的創立與發展〉，《佛教圖書館館刊》第五十七期，頁21-36。陳秋平，2020，〈「知識佛教」與馬來西亞華人佛教的轉型〉，《人間佛教研究》第十期，頁。 ________2008，〈香港佛教源流 (續)〉，《法相學會集刊》第六輯，香港：香港佛教法相學會，頁。姜伯勤，1993，〈大汕大師與禪宗在澳門及南海的流播〉，《文化雜誌》第十三、十四期，頁。

寬謙法師: 世界卫生组织：西非埃博拉疫情趋于平缓

「業」決定了我們的「前七識」，所以《唯識量子力學》業方程式，將第八識跟前七識的關係給連結起來了。請讀者注意，在本書中【量子力學第八識】指的是廣義的第八識，因為它包含了「法身第八識」（法身藏識）及「色身第八識」（色身藏識）。「法身藏識」含有「有效實相、有漏福德，及煩惱」，而「色身藏識」則含有「有漏善業種子及惡業種子」。

在《阿含經》中，佛陀的說法是以有用、聽者能懂、聽者能接受且喜歡聽為原則。佛的說法不祇是讓聽的人安心，終極的目的在於使受教者貪、瞋、癡滅盡。楊老師希望藉由阿含來傳達，讓我們能理解到佛陀教化的原則以及教化的方式，我們順著佛陀這些內心的安排，我們學起來才能相應。一九七二年閱讀印順法師著作〈印度之佛教〉，自此不再關心歷代大德站在個人或部派或大小乘之諍論；於佛法排除大部份之猶豫不決。

寬謙法師: 寬謙法師簡介

1988年創立『覺風佛教藝術文化基金會』，致力於推廣佛教藝術及出版佛教藝術的專業書籍，近年來陸續錄製弘法影音DVD流通全球。 2012成立了『覺風佛教藝術學院』，巧妙的結合了修行、教育與藝術，開闢出一條嶄新的道路。在這兩邊來講都是平等的，所以甚至所謂的超凡入聖以上的聖者看待世間法會非常平靜，是因為透過因緣法體會平等性。寬謙法師然而一路走來，難免被質疑，佛教談「無相」，怎麼拿「有相」的佛教藝術來弘法？

本以為佛教藝術的興趣是來自父親的寬謙法師，入佛門後慢慢釐清，原來法源講寺的法脈與佛教藝術，甚至與修行都密不可分，於是義無反顧，全心擔負起推展「佛教藝術」的使命，立足於佛法思想修行的深邃基礎上，以佛教藝術發揮佛教文化的教育功能，並以此行菩薩道利益眾生。有鑑於此，我建議大家反過來學習，就像孩童學英文一樣，只要試著表達意思，就能達到溝通解決問題的目的。寬謙法師本書將會以這樣的方式，先透過《八識規矩頌》的架構，以按圖索驥的方式來介紹唯識學，讓我們直接面對生死輪迴，回到現實生活，活用唯識找到成佛的修行道路。佛教特別注重心理作用，因為心理作用的關係，從過去世、現在世到未來世，不停地造作業力，而透過這些業力紀錄，可以清楚整個生命的生死輪迴。因此，想要破解生命密碼，不再生死輪迴，就必須學習唯識學，而《八識規矩頌》是一方便入徑。於是第七識帶著第八識去投胎轉世，經過中陰時期，記錄在第七、八兩識中的因緣，會大量成熟，決定下輩子的引業，引到六道其中一道，而由滿業決定富貴貧賤的程度。

寬謙法師: 寬謙金剛經: 台灣熱門美食料理

洪祖豐，2020，《前赴后續揚衛塞：衛塞節列為公假的典故及其社會心理意義》，檳城：馬來西亞佛教發展基金會。江燦騰、侯坤宏、楊書濠，2011，《戰後台灣漢傳佛教史：從雙源匯流到逆中心互動傳播的開展歷程》，台北：五南。南亭和尚全集編籑委員會，1989，《南亭和尚全集 (九) 佛學類：一般佛學 (四)、法語類、序跋類》，台北：華嚴蓮社。 ________1996，《宣化老和尚示寂週年暨萬佛聖城成立廿週年紀念專集》，伯靈格姆：法界佛教總會、佛經翻譯委員會、法界佛教大學。文本社群以內戰後港台兩地重新刊行和新創的佛教期刊為基礎，藉由海外各分銷據點流通，建構了佛教徒跨地域相互聯繫的網絡。與台灣教界配合國民黨政權公共外交開啟的「世界佛教華僧會」等機構，皆能對各項內部議題提出倡議交換意見，華人佛教圈遂形成輪廓。

寬謙法師

但是，因為這是人類首次提出來的一套「佛學理論」模型，所以難免會有一些地方因思慮不周而造成一些疏漏之處，尚待後人的繼續努力修正及推展，使《唯識量子力學》「法界緣起理論」能夠真正地成為一套圓滿的「佛學理論」模型。還有，如果從科學的角度來看，科學家們稱「還無法獲得實證的新理論」為「假說」。因此，《唯識量子力學》法界緣起理論還有待大家一起努力地加以驗證及修正，讓《唯識量子力學》法界緣起理論可以真正地成為一套「圓滿的佛學理論」而不只是「假說」。最近又證明了菩薩實相是屬於「無為法」，這又跟《金剛經》完全吻合，這也就讓我們決定寫本書，公開我們寫的「法界緣起量子力學與金剛經」內容，與大家分享了。當然我們只是開了個頭，因為理論基礎是假設在理想狀態下，而實際狀態必然是複雜很多。希望在公開我們的研究心得後，能有後繼者繼續修正，做更深入的研究，以達到完美境界。

寬謙法師: 思想為基圖像為果

每個八識熊掌圖，就是一輩子的生命時段，藉著第七、八兩識因緣的連結，而串起無始無終的「生生不已的生命之流」。記得早期每每閱讀印順導師的著作，總向家父（楊英風）心得報告，家父條理出「十法界」的空間圖表，開啟我透過圖表來圖解佛法的概念。我又架構「三大阿僧祇劫的修行過程」的時間圖表，希望有助於人們打開唯識學寬廣深奧的領域。《八識規矩頌》正是轉迷起悟、轉染成淨、轉凡成聖、轉識成智的入口處。我是從《八識規矩頌》入唯識之門，而得以開啟對生命現象較為深刻的理解，當我豁然開朗後，就很希望能將自己從中受益的修行啟發，與大眾分享。因此繼發行《唯識學入門──八識規矩頌暨唯識三十頌》DVD後，十多年來一直醞釀著出版解讀《八識規矩頌》的文字書。

並漸漸悟得如何使傳統佛教要走到現代，如何解決思想理念的衝突，以及與現實環境上的磨合，可以說是一本「精彩刺激」的傳記。法師認為，從早期石窟，乃至日後造像，雖然是硬梆梆的挖鑿、雕刻，卻是活生生的精神象徵，不論是雄偉磅礡或是秀骨清像，都可以感受到前人對佛陀的恭敬與懷念。寬謙法師這份感動也體現在覺風佛教學院的大殿設計，在與日本建築大師安藤忠雄合作下，將回歸古代印度石窟為基底，做出現代詮釋。

寬謙法師: 水滸傳每回讀後感第十回

第七識的最大特性就是雜染不淨，只顧著自我的執著不放，本身就是雜染，必須放下執著，雜染才能轉為清淨。唯識學能詳實細密地分析各種生命意識執著的現象，提供改變生命的機會，從轉染成淨乃至轉識成智。出胎後依於六根，緣於六境，而生起八識，名為根、境、識和合相「觸」，這是我們認識世界的開始。我們的生日是「觸」的開始，但這期生命的起始是投胎之時。「觸」後即有「受」，有可意受、不可意受，對「受」的敏銳與遲鈍，是與生俱來的習性。