阿修羅道還沒有天道好，所以唯有透過人道，你如何不墮落三惡道？ 起碼要買一種保險，持戒的保險，持戒，五戒一定要持。 我們只好強化，不管我接受甚麼樣的苦果，業障現前我也要接受。 如果福報現前了我要珍惜，我不要去揮霍，所以一個是凈化，凈化的部分會提前，但是總說這個叫做有支習氣，我們還有所謂的「我執習氣」還有一種「等流習氣」，但是起碼這裡知道有一個叫「有支習氣」。
後來這種橫向關涉對待的緣起被稱為 「實相」Dharmata。 寬謙法師唯識 實相，即一切事物真實的、常住不變的本性。 「分別」即是虛妄分別，也就是有漏的雜染諸法。 有義，分別即是緣慮的異名，即依他諸法，是由分別的心、心所及眾緣所生起，所謂「唯識所現，眾緣所生」 者是。 二、 依他起自性，分別緣所生：依他起的他，指的就因緣。 是說色、心諸法，仗因托緣方得生起，故名依他起。
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塵有染汙的意思，以其能染汙我人的心識，故稱五塵。 五識緣塵世之境，由於具緣多少的不同，就有了識取境合離的不同。 如眼識生起要九緣，耳識不需要光明，只須七緣，這二者都是離中取境。 鼻、舌、身三識取境時，必須根、境相合，識□發生作用，這三者是合中取境。 寬謙法師唯識 ： 究竟位就是佛位，諸漏永盡，清淨圓明，轉八識成四智——轉前五識為成所作智，轉第六識為妙觀察智，轉第七識為平等性智，轉第八識為大圓鏡智，這時所證得大菩提與大涅槃二種勝果，便是圓滿的佛果了。 二、不善： 不善又稱為惡，指其能違損此世他世之法。
我很有主見，很有看法，很怎樣，以佛法來看，這些都不是好事情。 反而是放下自我的執著，放下以自我為主，這樣你才可能以眾生為主，才有利於眾生，這些都是修行過程，而且是到生命的層次裡面，不是講而已，而是你願意為眾生付出，因為你對自己的執著沒那麼深。 所以叫做生、老、死；生、老、死；生、老、死。 也就是說，如果這輩子搞不清楚，這就一直不斷的生、老、死；生、老、死。 這個生、老、死，是不是也等於無明、行、識、緣、名色這些一連串這樣下去。 所以這個就會形成所謂的「生生不已的生命之流」，這個叫做「有支習氣」。
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4、相應：相應，指與末那識相應的心所。 與末那相應的心所有十八個，就是頌文所稱：「八大遍行別境慧，貪癡我見慢相隨。」即是八大隨煩惱心所，五遍行心所，四個根本煩惱心所－貪、癡、慢、見、再加一個五別境中的慧心所。 因為愛著於我，故有我貪；迷戀於我，故有我癡；執著於我，故有我見；依持於我，故有我慢。 八個大隨煩惱，遍及於一切染心；五個遍行心所，遍及於一切心、性、時、地，而染慧生起，分別計度，所以都與第七末那相應。 ： 現量是能緣之心，量所緣之境，不起分別計度所獲之量果。 但現量之境，要具備三個條件，即一者是現在，以簡別於過去或未來。
或謂五部大論可能是無著所作，托以彌勒菩薩之名以示矜重。 無著以 為本論，又造 、 、 、 等論典，演說瑜伽教理，故後世之為「瑜伽行學派」。 ： 朝代名，西元六一八年建國，傳十九帝，西元九零六年為後梁所滅。 「盛唐」時代，是我國歷史上少有的太平盛世，國威伸張於全世界，現在世界各大城市都有「唐人街」的存在，是以「唐人」代表中國人的意思。
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色、心諸法生起的因緣有四，就是親因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣，見本文第九講，此處不贅。 色法生起，須籍親因緣及增上緣二種，心法生起，須四緣俱足，方始現行。 因此，說色、心諸法生起，及心體所起見、相二分，都是依他起性。 (眾多因條件) 和合而有的，如以水、土和泥而成瓶缽，這是因緣和合的假有，本身沒有體性，所以是依他 寬謙法師唯識 (因緣) 起性。
這兩種習氣，六七兩識都有，起源於與四煩惱常俱的第七識，故第七識為我執習氣的根本。 「如是如是變」一句，變者，是潛隱的種子起現行，種子起現行，現行薰種子成為新種子，新種子復起現行，所謂：「種子乍生現行，現行薰種子，三法輾轉，因果同時。」 這就是「如是如是變」，也就是分別心生起之因。 [善不善俱非]一句，不是說前五識非善非不善，而是說此六個識，通於善、惡、無記三性。 此六識生起，與十一個善心所相應者，就是善； 與二十六個煩惱心所相應者，就是惡； 與善或煩惱心所均不相應者，就是無記。 本來前五識只是感覺器官，沒有善惡的分別，但以第六識的五俱意識與之俱起，五俱意識隨著前五識緣境而瞭解分別，這時前五識隨著第六識的引導，亦就通於三性了。
寬謙法師唯識: 三十年來，寬謙法師以藝術結合義理弘法。她認為，思想的啟悟，配合圖像更加鮮明深刻⋯⋯
有宗之有，破斥我法二執，故不同小乘之有； 遮遣惡取空見，以矯治大乘沈空。 ： 四大具稱四大種，為宇宙間物質的基本因素，大者普遍義，種者因義。 五蘊，為構成器世間與有情世間的質料，蘊者積聚義。 寬謙法師唯識 我人的身心，前者是四大(色蘊)的組合，後者是受、想、行、識四蘊的組合，即所謂五蘊和合的生命體。 「順抉擇分」，即隨順真如境界，生起抉擇的智慧。
藏識，就是我們所做的善惡的種子，都藏在第八識裏頭。 你種善因，就結善果，種惡因，就結惡果。 所以又叫做八識田，就好像一塊田似的，你種什麼，它就出什麼。 玄奘發現原來翻譯過來的佛經有很多錯誤,就決定到天竺去學習佛經。 公元629年(一說公元627年),當時唐朝還沒有實現全國的統一,突厥經常侵擾中原, 邊塞局勢不穩,唐朝政府禁止出國。 這年秋天,長安鬧饑荒,朝廷同意僧侶外出就食,玄奘乘機離開長安,來到邊塞重鎮涼州。
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他們來到地球太陽系的主要目的是征服和開採資源。 在昴宿星人化身之前，這些類人形式的意識介於第 2 和第 3 密度意識之間。 我們所謂的“科學家”稱這是猿與人類之間缺失的環節。 我們發現自己所處的這種類人形態最初旨在同時體驗 7 個不同的維度，並具有坐、站、走、跳、飛和從一個地方傳送到另一個地方的能力。 我們當時居住的這個身體有能力變得半透明和流動，或者它可以像我們現在所體驗的那樣堅固。 隨著生命開始從第一密度進化到礦物和植物階段，這意味著動物階段的複雜和意識水平……使更高密度的靈魂能夠化身為血肉和血管。
- 我們透過文字、語言，如果我們一直抓著文字、語言，說實在，我們很難證悟的，還得要放下文字、語言。
- 另一方面，某一類種子，在眾緣和合 (四緣具備) 的時候，能生起各自的果法，這叫做「種子生現行」。
- 「恒審思量」，思量些什麼呢，它誤認為第八識是恒、是一、是遍、是主宰的「自我」。
- 西元前八世紀古印度的著作《摩訶婆羅多》，描述了國王Raivata到天堂一遊，遇見了創造神「梵天」,只會在未來的數百年再回到地球。
- 「一切唯心造」、「一切唯自己的妄心所造」，所以對立的問題是出在自己，當初你怎麼對待人，現在人家就怎麼對待你，這是一種因果的表現，緣自於我們都是一，另一個人其實是另一個我。
- 很多人是一直在抱怨，為甚麼媽媽給我長這個樣子，為甚麼讓我這麼笨，這麼丑，那個都是放在這裡，沒用，其實不是媽媽的問題，是我們第八意識的種子，有甚麼種子，這一輩子我們就結成甚麼樣的果報。
法師說，在這個一張開眼即是圖像的世界，並非人人都要變成畫家或雕塑家，而是需要培養鑑賞力、陶冶性情，學習佛教藝術的重要正是由此出發。 用佛法的力量正可以讓我們的眼光、心胸、肚量不再狹窄，也讓我們的生命不再徒留俗世的生活，而是活出如涓流般源源不絕的生命力。 唯識學把心更細膩地分成六、七、八意識三部分，其中第六意識則是面對生活中大小事最主要的關鍵，也是我們可以掌控的部分。 第六意識主控對事物的分別能力，分別層次越粗淺必然反應越強烈，佛法稱「粗分別」，受外境事務的影響程度越大， 念頭、煩惱也越多，情緒波動也會越起伏。 上節所述當前六識脫開後，第七意識會帶著第八意識去尋找下輩子的前六識， 此可比擬為馬斯洛需求最高層次的“靈魂”之存在。 新冠疫情、極端氣候……世局驟變，在這人心浮動的時代， 寬謙法師建議不妨讀經、鈔經、寫書法、欣賞佛教藝術來安心，讓生活過得簡單些。
寬謙法師唯識: 寬謙法師唯識學入門知識摘要
所以種子是潛在的功能，識是潛在功能發生的作用。 此緣有四種，曰因緣、等無間緣、所緣緣，增上緣，此於後文再釋。 「緣起性空」，諸法無自性立論，並非徒持空見，妄計一切皆空。 唯傅至後世，則流為「惡取空」，於世俗諦，不施設有； 於勝義諦，真理亦無。 佛滅後九百年頃，無著、世親二大菩薩出世，當時印度的思想界，一方面是中觀學派的空——一切皆空的惡取空，一方面是小乘外道的有——我法實有或我空法有。 沈空或實有，皆是邪執，因此無著世親二菩薩，資於小乘之實有，鑒於大乘之沈空，揭示大乘有義，大成大乘有宗。
所謂心法，賅括心王心所在內，相續不斷，始名無間，若不相續，便是有間了。 故必須前念始滅，後念即生，永遠不斷，故名等無間緣。 開導依者，即心法於一剎那間不得二體並起，故必俟前念心滅，讓出其現行之位置，後念方起，這也就是前念開導後念的意思。 如前五識依於五根，第六識依於第七識，而第七末那識所依的，是第八阿賴耶識。 依是依止義，轉是流轉義，是相續、轉起的意思。
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「一合相 即非一合相 是名一合相」，那是佛的境界，我們不能一蹴而幾，我們應該先以「一合相」為目標，建議看下文，他略說他的合一經驗。 小乘則以三法印，大乘就是一實相印，就是性空的法印，重在無我上，性空法印其實通三法印，三解脫門同證實相。 我們稱之為精神或鬼魂的東西只是較輕密度的表現。 這就是鬼魂可以穿牆而過，宇宙飛船可以在我們上方移動的方式，而我們是看不到的。 我們周圍發生了很多事情，我們的眼睛是看不見的。 我們被欺騙了，以太多的方式被愚弄和操縱以進行分類。
[云何不害，於諸有情不為惱損，無瞋為性，能對治害，悲愍為業。 」 不害是損惱有情之害的反面，無瞋是慈，予眾生以樂； 不害是悲，拔眾生以苦。 [安謂輕安，遠離粗重，調暢身心，堪任為性，對治昏沈，轉依為業。 」 粗重指貪癡煩惱而言，修行者調伏煩惱，遠離粗重，為修禪定之必要條件。 [云何無癡，於諸理事明解為性，對治愚癡，作善為業。 」 所謂明解理事，是指明確理解四聖諦、八正道等佛教義理而言。
寬謙法師唯識: 法師生平
因為「冰炭不同爐、薰蕕不同器。」善、惡相違而不能相容。 第八識含藏萬法種子，如果第八識性善，則不容納惡種子； 如果性惡，則不能容納善種子。 必須是平等的中庸無記，才能兼蓄並容，統納一切善惡種子。 「引滿能招業力牽」 寬謙法師唯識 句，身語意三業，能招引滿二種業果，牽引八識受生死輪迴之苦。
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圓成實性是遠離前面遍計所執 (我法二執) 所顯的真理，此真理離一切相，畢竟皆空，故曰無自性。 無自性即是性空，亦曰空性，實則空性就是真如，於下一講中再詳細詮釋。 三、 圓成實於彼，常遠離前性：圓成實三字，具有圓滿、成就、真實三義。
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諸位或問，十二次講座已過了三分之二，何以還沒有講到八識規矩頌的頌文？ 原因是這樣，譬如建房子，我們先要把磚瓦木石準備齊全，材料不齊全不能動工，不然，中途勢將因材料不齊而停頓。 我們前八次講的材料，都是準備後四次使用的，下一次起，即將次第講到前五識、第六識、第七識及第八識的頌文。 ： 因緣，是事物生起的眾多關係條件中，具有生果能力的條件。 但「法不孤起」，種子生現行，須要下列三緣具備。 (即儲藏於第八識中) 、能生自果的一種功能。
以俱生二執未斷，所以第六識所轉的妙觀察智，仍是下品的妙觀察智。 古德云： 初地下品轉，八地中品轉，等覺上品轉。 此即所謂：「六七因中轉，五八果上圓。」但已轉為成所作智的前五識，在佛果位中仍不能親契真如，何以故呢？ 當知五識依五根而起，緣現量、性境，但它只能觀察諸法的事相，不能體悟諸法的理性。 在因中如此，在果上亦是如此，所以說它「果中猶自不詮真」。
頌文「有覆無記攝」句，是明此第二能變的末那識，在善、惡、無記三性中的屬性。 在善、惡、無記三性中，第七末那是無記。 而無記又分兩種，一曰有覆無記，二曰無覆無記。 覆有二義，一是覆障，謂染法覆障聖進；二是覆蔽，謂染法能覆蔽心識令不淨故。 寬謙法師唯識 而此第七末那，在兩種無記中，以其與「四煩惱」相應，故為「有覆無記」所攝。 等無間者，前念後念相似曰等，相續不斷，名為無間，等無間緣依，是前念為後念之所依，凡是心法，皆是如此。
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龍樹廣造論典，揭示「諸法性空」之義，破諸邪執，大成佛教空宗。 此宗是依龍樹的「中觀論」一書而建立的，後世稱之為「中觀學派」。 此後二百年，中觀學派的學說是印度大乘佛教的主流。 ： 佛經上說，識蘊是「於所緣境了別為性」。 事實上就是我人認識作用的主體，也就是心識。 在小乘佛教時代，只說「六識」，就是眼、耳、鼻、舌、身、意六種識，大乘佛教發展為八識。
前五識經常中斷，色界二禪以上無前五識，沒有遍三界義；第六識在五位無心時會中斷，缺了不斷義；第七識有不斷和遍三界義，而沒有業果義，所以都不能成為總報果體。 「我」，而思量計度，即是此末那識的體性行相。 思者思慮，量者度量，識之緣境，凡有了別，即有思量，因此八個識皆有思量的作用。 因為以八識作用殊勝來說，則「集起名心，思量名意，了別名識。」末那義譯為意，意的作用本來就是思量。 [見分」：即心識的緣慮作用，亦即主觀的認識主體。