他的著作有《弟子規》、《四 書正偽》、《四書字類釋義》、《學庸發明》、《讀大學偶記》、《宋孺夫文約》、《水仙百詠》等，分別藏於山西省圖書館和北京大學圖書館。 因撰寫《弟子規》，去世後他的牌位被供奉在絳州先賢祠。 中華弟子規第一部視頻全集 《中華弟子規第一部視頻全集》是一款影音圖像類軟體,運行環境支持Android 2.0。
哪怕跟《三字經》相比，《弟子規》從歷史悠久的角度也沒得比。 相當多的學者指出《弟子規》的作者李毓秀，是清代山西絳州的一位秀才，沒有中舉，也沒有其他學術上或者政治上的成就。 弟子規總序 2012年2月24日，廣州市天河區教育局規定：「幼兒園要誦讀《弟子規》、《三字經》、《唐詩》等，在老師的指引下初步學會感受語言韻律美，初步欣賞經典音樂、美術；小學一年級要全本誦讀《弟子規》、《三字經》」。 以《弟子規》為代表的「國學」在中華人民共和國境內流行度急劇升高。 美國《外交政策》雜誌認為，《弟子規》的流行得到了中國共產黨的支持。
弟子規總序: 弟子規主題思想
因為不肖的小人會趁虛而入，跑來親近我們，日積月累，我們的言行舉止都會受影響，導致整個人生的失敗。 衣服的穿着貴在整潔乾淨，而不在於華貴漂亮。 見長輩時穿的衣服要符合自己的身份，平時在家時穿的衣服要和自己的家境狀況相稱。 當哥哥姐姐的要友愛弟妹，作弟弟妹妹的要懂得尊敬兄姐。
李毓秀根據傳統對童蒙的要求，並結合自己的教學實踐，將《論語》“學而篇”第六條“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。 ”的文義分為五個部分，編纂成《訓蒙文》。 乾隆年間，經賈存仁修訂改編，改名為《弟子規》，流傳至今。 卻被人認為是封建糟粕，所以普及弟子規對於做好家庭教育也是非常有益的。 中華弟子規(第2部) 《中華弟子規(第2部)》是2011年出版的圖書,作者是董志剛。
弟子規總序: 弟子规版本流传
“凡出言，信为先，诈与妄，奚可焉”，“事非宜，勿轻诺，苟轻诺，进退错”。 儒家认为，在待人接物中，人们所说的每一句话，都要以诚信作为基础，做到“言必信，行必果”，自己做不到的事情，不可轻易许诺，因为“一言既出，驷马难追”。 拿空器具的时候，应该像拿着里面装满东西的器具一样，端端正正，不要甩来甩去，不然会显得很轻浮；进入无人的房间，也应该像进入有人的房间一样，不可以随便。 【解释】与长辈同处，长辈站立时，晚辈应该陪着站立，不可以自行就坐，长辈坐定以后，吩咐坐下才可以坐。
从“学而篇”里头所摘录的一章叫“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”。 从这一章所摘录出来，也就是儒家教导所有学生、弟子，应该要如何尽到一个人的本分。 后头展开来看，完完全全都是教我们如何落实。 我们明白《弟子规》的纲领之后，我们也要深入它的义理所在，能完全明了它的内容义理所在，我们才有办法去落实。 我们也看到很多家长他们忧心忡忡，觉得自己的子女很难教，不晓得如何教起；也很担心社会里头有那么多的诱惑，即使在家里好好教，都恐怕抵挡不住外头的诱惑。 所以在这种情形之下，如果每一个做家长的，他都有省悟之心。
弟子規總序: 教育主題
《弟子规》是要去实践的，是要变成孩子习惯，然后成为自然的。 弟子規總序 这也是当今使用《弟子规》的局限，因为人们已经习惯地认为学到或知道就是做到。 《弟子规》的内容有矛盾之处，这也成为使用《弟子规》的局限之一。 如“年方少，勿饮酒，饮酒醉，最为丑”，“道人善，即是善，人知之，愈加勉，扬人恶，即是恶，疾之甚，祸自作”，“能亲仁，无限好，德日进，过日少，不亲仁，无限害，小人进，百事坏”等。
如果有過錯，不互相規勸，結果彼此的道德都有虧損。 在飲食的時候，或者是走路的時候，總是年紀大在先，年紀才在後，坐時也要年紀大的先坐，年幼的後坐，長幼有序。 辦理父母的喪事，要遵照喪禮，拜祭靈位，心意要誠，對於死去的父母，要像活著一樣的誠心誠意去對待和祭拜。
弟子規總序: 弟子規《總序》
對於《弟子規》修訂者學術界一直存有爭議，有學者認為是賈有仁，有學者認為是賈存仁；據考證，應該是賈存仁對《弟子規》進行了修改校訂。 民國初年，雖然袁世凱推行過一陣“尊孔讀經”的逆流，在全國學校恢復讀經課，《弟子規》等傳統蒙學讀本被人們短暫地提及；但是由於袁世凱的逆行倒施，不久之後，全國教育恢復正常。 直到新中國成立前，《弟子規》幾乎不再見於中國幼兒教育的史料。 在當代，《弟子規》不僅僅被用於幼兒教育，而且被運用到中學教育，甚至是大學教育和成人教育中，遠遠超出了最初的蒙學教育範圍。 二是李毓秀家庭條件很富裕，沒有生活上的苦惱和壓力。
如：《童蒙須知》：“若父母長上有所召喚，卻當疾走而前，不可舒緩”《弟子規》：“父母呼，應勿緩，父母命，行勿懶”等。 再次，每個社會成員都要擁有一種自反省的精神，是非之心，廉恥之心，惻隱之心是儒教思想中對於人之為人的定位，並將這三種“心”作為先知先覺賦予人類的三種濟世情懷。 所以，在社會生活中，為了捍衞共同的社會秩序，每個人都要謹慎的解剖自己，對照着聖賢的教誨，祛除一切利小、損羣體的利益訴求，推及此心用之於塑造社會秩序之平穩。 《弟子規》中，“謹慎”一詞的含義對於方今的社會秩序建設的啓發可以歸結為：其一，社會生活中務必要謹慎於細節：“冠必正，紐必結，襪與履，俱緊切。 弟子規總序 ”人們常説：細節決定成敗，社會秩序的構建，社會和諧的構造在很多情況下，都能從細枝末節中窺出，墨子説：“昔者楚靈王好士細腰，故靈王之臣皆以一飯為節，脅息然後帶，扶牆然後起。
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弟子規這本書，是依據至聖先師孔子的教誨而編成的生活規範。 首先在日常生活中，要做到孝順父母，友愛兄弟姊妹。 其次在一切日常生活言語行為中要小心謹慎，要講信用。 和大眾相處時要平等博愛，並且親近有仁德的人，向他學習，這些都是很重要非做不可的事，如果做了之後，還有多餘的時間精力，就應該好好的學習六藝等其他有益的學問。 易解：弟子規這本書，是依據至聖先師孔子的教誨而編成的生活規範。 其次在一切日常生活言語行為中要小心 謹慎，要講信用。
进出房间揭帘子、开关门的时候，应该动作轻缓，不要故意发出声响；拐弯的时候，应该绕大点圈，不要直楞楞的贴着墙角或者直角拐，这样就不会撞到物品的棱角，以致受伤，也不会因为有人在拐角处突然出现而撞在一起。 对待父辈祖辈，如养父，姑父，姨父，叔父，舅父，岳父，祖父，外祖父，曾祖父，外曾祖父等等长辈，应该如同对待自己的亲生父亲一般孝顺恭敬；对待兄辈，如堂兄，表兄，族兄等兄长，应该如同对待自己的同胞兄长一样友爱尊敬。 称呼尊者长辈，不应该直呼其姓名；在尊者长辈面前，应该谦虚有礼，见到尊者长辈有所不能，帮助可以，但不应该故意炫耀自己的才能，故意显示自己比尊者长辈强。 如果自己认为父母有过错，应该努力劝导父母改过向善，以免父母铸成更大的错误，使父母陷于不义的境地；不过要注意方法，劝导时应该和颜悦色、态度诚恳，说话的时候应该语气轻柔。 自己有什么东西，就算很小，也不要背着父母私藏。 弟子規總序 天下没有不透风的墙，如果私藏东西，即使自己很谨慎，也免不了会有被父母发现的一天，那时父母会伤心。
弟子規總序: 弟子規終
所以当下在借鉴《弟子规》时，不能局限于字面行为的要求，应回到《弟子规》成文时的历史背景下，去理解它要表达的思想和精神。 《弟子规》的形成与作者本人所受到的教育及个人修养密不可分，是他对当时社会现状的感悟和对自身经历反思的结果。 《弟子规》的部分内容是李毓秀结合自己所处的环境有感而发的。 清康熙年间，清朝作为少数民族统治阶层，出于长久统治的目的，主动追求对儒家思想文化的认同；包括崇儒尊孔，提倡修读四书五经，尊孔子为“大成至圣文宣先师”；大修孔庙，春秋祭孔、宣谕以孔子儒教为立国之本。
- 与尊长交谈，声音要柔和适中，回答的音量太小让人听不清楚，也是不恰当的。
- 清晨要早起，晚上不要熬夜，歲月不饒人，一個人很容易變老的，所以要珍惜寶貴的時光。
- 《弟子规》，原名《训蒙文》，是清朝李毓秀所作的三言韵文，约作于康熙年间；后经贾存仁（一说贾有仁）修订改编，命名为《弟子规》。
- 【解释】对待家中的婢女与仆人，要注重自己的品行端正并以身作则，虽然品行端正很重要，但是仁慈宽大更可贵，如果仗势强逼别人服从，对方难免口服心不服。
- 所以，應該謹言慎行，不要讓自己的名聲和德行無端受損，更不要去做那種傷風敗俗，自污名聲，自賤德行的事情。
50、説話時吐字清楚，語速緩慢；説話不要太快、吐字模糊不清。 對待飲食，不要挑挑揀揀，嫌這嫌那；飲食吃飽吃好就行，不要過分追求美食，三餐只需吃個八分飽即可，避免過量，危害健康。 在尊長跟前與尊長説話，或者在尊長跟前與別人説話，應該低聲細氣，不應該咋咋呼呼；但聲音太低，交頭接耳，竊竊私語，尊長聽不清楚，也不合適。 弟子規總序 具體是長輩坐下前，晚輩不應該先坐；大家都坐着的時候，長輩站起來時，晚輩也應該站起來；大家都坐着的時候，又一個長輩進來了，晚輩也應該立即站起來，以示尊敬。 長輩坐定以後，晚輩應該等長輩示意自己坐下時，才可以坐。
弟子規總序: 弟子规名家点评
”做到了孝、悌、謹、信、愛眾、親仁之後，才可以學習技能、知識。 道德教育與文化知識教育並重，而實際上二者在實踐過程中並不存在矛盾，而是並行不悖，相輔相成的。 《弟子規》把誠信作為評價一個人德行的重要指標。 “凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉”，“事非宜，勿輕諾，苟輕諾，進退錯”。 儒家認為，在待人接物中，人們所説的每一句話，都要以誠信作為基礎，做到“言必信，行必果”，自己做不到的事情，不可輕易許諾，因為“一言既出，駟馬難追”。
《弟子規》是以三字一句，兩句一韻的文體方式編纂而成。 然後再以《總敘》、《入則孝》、《出則弟》、《謹》、《信》、《汎愛眾》、《親仁》和《餘力學文》等部份來加以演述。 列舉為人子弟在家、外出、待人接物、求學等應有的禮儀和規範，特別講求家庭教育和生活教育。 《弟子規》（原名《訓蒙文》）是中國傳統的啟蒙教材之一，作者是清朝康熙年間的秀才李毓秀。 父母喜好的東西，要盡量準備；希望我們做到的事，要努力做好；父母不喜歡的東西，要盡量去除；不希望我們做的事，就不去做。 在多次教師研習中，我接觸到儒家文化的經典學習有別以往的認識與了解，老師所闡述的經典教育意指從讀誦、背誦、觀察思惟、理解、實踐經典內涵，進而達到聖賢境界的過程。
弟子規總序: 內容簡介
【解释】书房要整理清洁，墙壁要保持干净，读书时，书桌上笔墨纸砚等文具要放置整齐，不得凌乱，触目所及皆是井井有条，才能静下心来读书。 古人写字使用毛笔，写字前先要磨墨，如果心不在焉，墨就会磨偏了，写出来的字如果歪歪斜斜，就表示你浮躁不安，心定不下来。 弟子規總序 受人恩惠要时时想着报答，别人有对不起自己的事，应该宽大为怀把它忘掉，怨恨不平的事不要停留太久，过去就算了，“不要老放在心上，处罚自己，苦恼自己！ ”至于别人对我们的恩德，要感恩在心常记不忘，常思报答。 事情要加到别人身上之前（要托人做事），先要反省问问自己：“如果换作是我，我愿意吗？ 【解释】每一个人都应当重视自己的品德、学问和才能技艺的培养，如果感觉到有不如人的地方，应当自我警惕，勉励自己要奋发图强。
弟子規總序: 弟子规圣人训什么意思
正是这个原因，有的人认为《弟子规》很矛盾，解决不了问题，其实是没有把隐藏在《弟子规》背后的逻辑和思想弄明白。 为此，学习和引进《弟子规》需要辩证地学和用，更需要超越性地教学和实践。 《弟子规》中的部分内容参考《童蒙须知》；《弟子规》中的许多段落都是依据《童蒙须知》改编的。
弟子規總序: 弟子規故事
”的文义，列述弟子在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的守则规范。 【解释】不能身体力行孝、悌、谨、信、泛爱众、亲仁这些本分，一味死读书，纵然有些知识，也只是增长自己浮华不实的习气，变成一个不切实际的人，如此读书又有何用？ 反之，如果只是一味的做，不肯读书学习，就容易依着自己的偏见做事，蒙蔽了真理，也是不对的。 【解释】别人的短处，不要去揭穿，对于他人的隐私，切忌去宣扬。 当对方听到你的称赞之后，必定会更加勉励行善。 宣扬他人的过失或缺点，就是作了一件坏事。
弟子規總序: 清朝
在室内行走或转弯时，应小心不要撞到物品的棱角，以免受伤。 拿东西时要注意，即使是拿著空的器具，也要像里面装满东西一样，小心谨慎以防跌倒或打破。 进入无人的房间，也要像有人在一样，不可以随便。 做事不要急急忙忙慌慌张张，因为忙中容易出错，不要畏苦怕难而犹豫退缩，也不可以草率，随便应付了事。
北京师范大学教育学教授黄济：《弟子规》如同其他古典儿童读物一样，有它的历史、甚至阶级的局限，而且有的内容过于琐碎，对于儿童的限制过多，发挥儿童学习的主动性嫌少。 复旦大学教授钱文忠《孝经全鉴》：《弟子规》讲的是社会行为规范，让孩子知道应有的规矩，在孝顺父母、兄友弟恭中学会怎样与他人相处。 其目的在于养成良好的行为习惯，培养诚敬的态度，形成仁爱的人格。 古人求诸己，今人求诸人的社会现象也成为当代使用《弟子规》的局限。 有学者将《弟子规》比作镜子，但是当代人们把这面镜子用来照别人，看别人哪里做得不好，哪里又有错误，用《弟子规》去指责别人，却没有将《弟子规》作为镜子对照自己的行为进行改过。 《弟子规》这面镜子首先要拿来照自己而不是别人，因此不能求诸己也成为当今使用《弟子规》的局限。.
弟子規總序: 弟子规作者简介
”传统的蒙学教材，尤其是《弟子规》这样宣扬封建伦理道德的蒙学读物被当时的统治阶级抛弃。 《弟子规》原来由李毓秀创作，后经贾存仁（一说贾有仁）将原文修改，改名为《弟子规》。 在清朝末期和民国时期，《弟子规》曾几经修改，版本不一。 因而，《弟子规》成为清朝流行较广泛的蒙学教材，被誉为“开蒙养正最上乘”的读物。 东北林业大学教授刘经纬《思想政治教育研究》：《弟子规》的语言风格简明而不失文学意蕴，语言形式易懂而不失深刻内涵。 《弟子规》用这种言语疏导的方法，在符合儿童的认知特点和认知规律的同时，又便于儿童通过朗诵背诵就获得道德理论知识，明白人生的道理，对道德产生初步的了解，从而达到道德认识的启蒙作用。