新約中Presbyteros可譯作年長的人（the old ones）或長老（elders），但在《欽定本》中全譯作長老。 當然不是指向初期教會的長老，而是聖公會制度下的長老。 這樣做無非是為了維護教會在位者的權威，例如在彼得前書五章五節，「你們年幼的、也要順服年長的」，就變成教會會眾要順服在位的長老。 《欽定本》所選取的字眼經過政治考量，讓讀者經長時間閱讀，不知不覺地接受了背後的教會論。
儘管當時以「動態對等」為理論的聖經翻譯運動如日方中，《修訂標準版》翻譯團隊卻堅持以「字義直譯」為其事工理念，秉持履行。 另外，呈請書更重要的是清教徒表達對詹姆士的效忠，因為詹姆士的支持，是他們改革的唯一盼望。 本吉他谱根据歌曲《唯独你是不可取替》许志安演唱的版本编配，采用C调和弦指法编配，一共有4页，适合吉他弹唱初学者阅读和练习。
唯獨你是不可取替: 唯獨妳是不可取替
《欽定本》則把細標題改為「論任性」（by willfulness）。 背後反映了兩套神學立場，其角力不言而喻。 詹姆士深深意識到日內瓦譯本邊註對君王制的威脅，宮廷翻譯員和編輯不可能沒有壓力，以序言和去邊詮出版王室喜悅的聖經版本。 唯獨你是不可取替 主教方面，班克勞夫也同意新翻譯聖經的提議，及後他更主導整個聖經翻譯工作。
他設想了一些讀者可能對《欽定本》的批評並及予回應。 它一方面狂妄地聲稱當時流行的英文譯本也無可避免地有錯誤翻譯，但《欽定本》把它們一一修正過來，到一個地步，假若那些譯者仍在世，他們會向《欽定本》的譯者致謝。 儘管矛盾地，往後還是多次推出修訂版，序言已在灌輸「唯獨欽定本」的神學思想──政治立場鮮明的聖經論，讓讀者慢慢接受它。 《欽定本》在聖經譯本史的地位舉足輕重。 在英語基督教界，它總是當然之選；1640年，它是當時英文書店唯一發售的譯本，成功擊退市場上其他譯本並解決潛在的翻譯需要；後來的聖經翻譯工作絕對不能漠視它的貢獻：1881年推出的新約修訂本，就是以它為藍本。 修訂本在紐約公開發售首日，銷量竟達三萬本。
唯獨你是不可取替: 唯独你是不可取替吉他谱 – 郑秀文 – D调吉他弹唱谱 – 和弦谱
班克勞夫的策略，成功令詹姆士收回停徵「什一稅」的決定，使他對清教徒的支持有所保留，而為了保持國內的的宗教和平穩定，詹姆士決定召開一次會議，解決所有宗教問題，這就是漢普敦御前會議。 在世界的很多地方，这个版本的版权已经过期了，但是在英国，由于“永久皇家版权”（perpetual Crown copyright）的缘故，还是有版权的。 虽然钦定版圣经已经年代久远了，现在绝大部分仍然可以被普通读者理解。 它也被认为是现代英语的基石，并从它诞生以来一直是被最广泛阅读的文献之一。
这是一个充满非常简单的入门吉他谱的网站，主要用于吉他弹唱，参考互联网上很多牛人编配的吉他谱，简化了其中的复杂的音乐标记，只保留对初学者友好的常用和弦，这些吉他谱对刚刚学习吉他弹唱的人很有帮助。 当我们听到林二汶在《给前度的音乐会》上唱《唯独你是不可取替》，歌曲前奏响起前，林二汶的一段粤语独白让人极其印象深刻。 新約中Episkopos一詞應譯作監督（overseers），但在使徒行傳和書信中均被譯為主教（bishop），完全脫離經文處境和文化，新約年代根本未有主教一詞。
唯獨你是不可取替: 唯独你是不可取替 原唱是谁？
從小到大，我們都教導小朋友要誠實，然後有一日，你竟然發現他們學會講大話……那應該怎樣辦？ 歌写的是年轻的故事，唱的却是成熟过后的心境。 有多少人在年轻的时候，因为没有更加努力留下她，错过自己最爱的人，就会有多少人听的明白这首歌。
教會年曆支持聖公會主持的教會節日及禮儀；經文表則支持聖公會日常使用的早禱和晚禱的經文。 為了維護聖公會主教制，《欽定本》以聖公會教會論為先入為主地譯翻相關字眼。 教會，不用多說，是指座堂這建築物，並非信徒聚會，這字眼被用來支持教會制度。 重要字眼的翻譯也是一個手段，去淡化反君王主義這「有毒」思想。 馬太福音第五章，耶穌著名的教導：「不要與惡人作對」。 但作對一詞在希臘文舊約中可被翻譯為「作亂」或「裝備叛變」。
唯獨你是不可取替: 吉他谱编配信息
在但以理書第六章的邊註，但以理違命不跪拜大利烏王，被強調為遵守神旨意而反對王錯謬的旨意，問題是王不應下達違背神心意的命令，所以但以理抗命有理。 在第十一章三十六節的邊註中，清教徒特別強調大利烏王是自高自大的暴君，只是神使用他懲罰世人的罪，但是他的權威統治也無法長久。 這明顯地影射英國國君對清徒的壓迫，暗示他們為惡而受罰，只是那強權必不長久，清教徒所受的苦也會完結。 「暴君」一詞更常在邊詮出現，作為君王批判。 现在印刷的钦定版圣经基于1769年牛津大学出版的版本，而不是1611年的版本。 牛津版的圣经纠正了一些小的标点错误，对于为达通顺而增加的单词用斜体更仔细地标记，并更新了拼写，使之全书统一並和现代一致。
英語這語言十分歡迎外來的詞彙和片語，並樂意把它們同化在其中。 《欽定本》就在英語的形成階段扮演了關鍵角色，很多源於希伯來文或拉丁文的內容都在英語在「自然化了」，成為了「聖經式」英文。 具體地說，《欽定本》的成功為英語的豐富性奠定了基礎，把盎格魯─撒克森和拉丁文元素共冶一爐。 前者代表單音節（mono-syllabic) 詞彙；後者代表了多節音（poly-syllabic）詞彙。 換句語說，儘管英語的主要用詞是簡單詞彙，它們提供了很多抽象和仔細的用字，為英語帶來更厚實的根基。
唯獨你是不可取替: 唯独你是不可取替 歌词
舉例說，14世紀末，英語聖經翻譯先鋒約翰威克理夫的遺體竟被掘出來火化成灰，罪名是把聖經譯成英語；威廉丁道爾也因聖經翻譯而被處死，教廷當局所給的罪名是褻瀆上主。 正如上文所述，它被看為調解兩派改教人士的政治工具，是1604年漢普敦御前會議中拉攏英國教會和清教徒，尤其是激進改革者的政治手段。 《欽定本》也有邊註大約7400項，大部分是有建設性的。 唯獨你是不可取替 但它仍有趣地回應《日內瓦譯本》，例如在傳道書四章十三節經文提到「貧窮而有智慧的少年人、勝過年老不肯納諫的愚昧王」，《欽定本》補充了一句「有智慧的王就不用被廢除」。 而第四章十三至十六節這一段落的細標題，《日內瓦譯本》選擇了完全重覆了的一句：「有智慧的少年人、勝過年老不肯納諫的愚昧王」。
《唯獨你是不可取替》是由鄭秀文演唱，織田哲郎作曲，梁芷姍作詞，收錄在《Sammi Vs Sammi》專輯中。 上集談到小朋友受歡迎還是被排斥，跟他們的社交行為有關。 乍聽很容易理解，你「蝦蝦霸霸」別人一定不會喜歡；你隨和一點，就當然人見人愛。 但大家有否思考過，為何才幾歲的孩子已經會有不同的社交傾向？
唯獨你是不可取替: 許志安, 鄭秀文 – 唯獨你是不可取替 (琴譜)
詹姆士贊成重新翻譯一部聖經，因為這符合他期望。 另一方面，詹姆士期望在新譯本中，刪除所有類似《日內瓦聖經》的註釋，不可以在註釋內，出現任何反君主統治的字眼，使新版聖經能夠成為凝聚國家的工具，成為國家整合宗教的力量。 1604年1月14日，漢普敦御前會議召開，清教徒滿以為詹姆士是一個新教支持者，但會議開始後，卻發現事情並非如他們所想。 會議的第一個焦點是有關在崇拜使用的《公禱書》，清教徒要求廢除它，因它是羅馬天主教儀式的產物，很多字眼也不乎合聖經的真理。 可惜的是詹姆士一心只想穩定國內的宗教局面，以免任何過激的改動，令國內的宗教衝突升温，對於清教徒的任何提議，詹姆士也傾向於維持現狀，儘管他想協調清教徒和主教會之間的衝突，卻發現不能做到中立角色。 整本聖經被別有用心地編輯，反映出王室維護政權穩定和主導人民宗教思想所作的努力。
- 在但以理書第六章的邊註，但以理違命不跪拜大利烏王，被強調為遵守神旨意而反對王錯謬的旨意，問題是王不應下達違背神心意的命令，所以但以理抗命有理。
- 固此，他們重視希伯來文、希臘文和亞蘭文的原初意思及意義過於文學優雅。
- 從《欽定本》的序言、邊註、神學詞彙和附錄四方面可見製作團隊如何有技術、精心地出版政治正確的譯本。
- 清教徒見《日內瓦聖經》不可能成為官方認可的聖經，就提出新釋一部聖經的要求。
- 钦定版圣经有百分之八十多来自丁道尔翻译的圣经。
- 《欽定本》收錄了若干附錄，供讀者配合公禱書使用，包括一個足夠三十九年使用的教會年曆和一個詩篇經文表。
1526年至1536年十年间，丁道尔将新约圣经及旧约的一半译为现代英语，但没有译完就被以異端罪處以火刑了。 但丁道尔的圣经对后世的译本产生了深刻的影响，为后来的《马太圣经》，英国第一本官方认可的《大圣经》，以及《日内瓦圣经》奠定了基础。 钦定版圣经有百分之八十多来自丁道尔翻译的圣经。 有人说，英语圣经的历史开始于丁道尔，而非威克里夫。 於17世紀至今，廣泛流傳了差不多達四個世紀的英王欽定本，仍是得到普遍公認、且被很多教会使用的英文聖經。
唯獨你是不可取替: 歌曲
每分钟87拍的演奏速度，不算快，切换和弦不会太快。 這首歌由原版到幾首廣東版再到國語版，我還是喜歡「唯獨你是不可取替」版。 下面鄭秀文演唱會版是唱C＃調的，為方便初學的朋友彈，我還是做了C調的，如果想唱的舒服一點，可以將UKE由GCEA調為G＃C＃E＃A＃就可以照C調的和弦按法彈出C＃調的了。 虽然是当时日本摇滚风的底子，但是经由梁芷姗填词，郑秀文的粤语演唱，完全变成了香港乐坛脍炙人口的情歌风格，让这首歌在不同的国度，焕发不一样的生命。 唯獨你是不可取替 至于《唯独你是不可取替》是由著名香港作家梁芷姗在96年填词改编，交由郑秀文演唱。 相比原版的填词，梁芷姗的词让大家感受到更为“悲惨”的感觉。
但這詞語在《欽定本》被翻譯作「不抵抗」，程度明顯溫柔得多。 但《欽定本》不單單維護君王，更要支持教會制度。 為首， 說服詹姆士相信君主制度的統治，需要有主教制度的輔助，主教是英國王室的忠實支持者，清教徒的改革只會威脅國王行使權力。
唯獨你是不可取替: 影響
自伊利沙伯女王起，王室對主流的日內瓦譯本十分反感，因為它威脅到王室的權力。 直到王室支持《欽定本》出版及推廣，最終取代《日內瓦譯本》成為主流聖經。 從《欽定本》的序言、邊註、神學詞彙和附錄四方面可見製作團隊如何有技術、精心地出版政治正確的譯本。 青年学者丁道尔（1484–1536）在与崇奉教宗的罗马公教学者辩论时，说出预言性的壮语：“我不管教宗和他的规条；如果上帝假我以年，在短短數年之内，我要使扶著犁耕田的农家孩子，比你更懂圣经！ ”1522年，他得到了马丁路德翻译的德语圣经，受其启发，决定将圣经翻译到英语中。
唯獨你是不可取替: 孩子社交技巧 屬先天還是後天影響？
另一方面，《欽定本》主導著幼兒的學習，尤其是文學教學。 從前他們用的是日內瓦譯本，如今它已被《欽定本》取代。 19世紀，美國最廣為使用的學校教材就是麥格飛讀本系列（McGuffey’s Eclectic Reader），其中的聖經教學就是使用《欽定本》經文，遍佈著整個系列，例如第六本中的詩篇104。
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漢普敦御前會議的結果大致上也符給主教的利益，對清教徒小小的讓步，不構成對他們的威脅。 另一原因，是班克勞夫知道很難對抗《日內瓦聖經》的權威性，反而發揮影響力，影響新翻譯的工作會容易得多，這可以確保譯文內容和主教的立場相符，不會對主教的當權地位構成威嚇。 個人上，班克勞夫更希望透過完成翻譯工作，得到詹姆士的信任，成為新一任的大主教。 會議的轉捩點，是清教徒提出要有一部新譯的聖經，在教會中加以宣讀。 清教徒見《日內瓦聖經》不可能成為官方認可的聖經，就提出新釋一部聖經的要求。 《欽定本》刪除了日內瓦譯本的邊註，由此刪除清教徒的反君王解讀。
唯獨你是不可取替: 唯獨你是不可取替
羅馬書十二章四節「正如我們一個身子上有好些肢體、肢體也不都是一樣的用處」中的「用處」原文為praxis，有作用和功能的意思，但卻被翻譯為office，有職位或職份的意思。 在詩篇第105篇第15節，受膏者一般指國王大衛，邊註指受膏者為神的所有子民而非國王，暗暗地指國王不過是眾受膏者之一，並無權力傷害他的子民。 相信當代君王都討厭這些邊註，難怪新版本的首要工作就是把它們刪除。
神的靈更親自臨到他，去推動整個翻譯工作。 序言形容王是英格蘭、法國和愛爾蘭的王，問題是，百年戰爭後英國已失去對法國的掌管，而愛爾蘭在19世紀才與英格蘭聯合。 可見序言不單維護《欽定本》的權威性，更進一步肯定幕後策劃者的美德、地位和國家的統治領域。 以下经文缩写为：KJV（钦定版圣经）、ASV（美国标准版）、NIV（新国际版圣经）和NASB（新美国标准圣经）和中文和合本圣经，以及羅馬天主教使用的思高本聖經。
由此可見，《欽定本》把現代英語變成「特別豐富的表達媒介」。 唯獨你是不可取替 附錄並非是補充資料，更是影響讀者思維的重要方式。 《欽定本》收錄了若干附錄，供讀者配合公禱書使用，包括一個足夠三十九年使用的教會年曆和一個詩篇經文表。
唯獨你是不可取替: 吉他谱图片(共4页)
經營婚姻，不如我們想像的簡單，卻也不是大家說得那麼難。 「唯獨你是不可取替」——呢句嘢，相信大家最近都會對佢有所動搖，任何關係，也要講緣份，講到底都是一些虛無飄渺之事。 唯獨是親子之情，血濃於水，骨肉相連，怎樣割也割不斷。 这个吉他谱采用吉他C调指法编配，和弦数量很多，一共是12个，都是初学者比较容易上手的常见和弦，其中F、Fm这2个和弦是大横按指法，有点难度。
唯獨你是不可取替: 唯独你不可取替 歌词
值得留意的是，直至20世紀中，《欽定本》仍然是公共學校教育課程的一部分。 儘管今日影響力已息微，它還是基督教教育的核心教材。 《欽定本》並非一面倒地受到追捧而沒有批評。 事實上，它的翻譯風格在出版後首二百年仍未受尊重，十八世紀的批評者形容它的用語「深澀難懂」和「陳舊」。 即或偶有賞識，也不過是美學上的肯定，而非信仰上、內容上、更非翻譯上有甚麼忠實可言。 回顧歷史，翻譯的過程都是困難重重。
讀者閱讀聖經時無可避免地要詮釋經文，而邊註就影響他們詮釋的角度和立場。 《日內瓦》譯本提供邊註，並非為了澄清經文隱晦難明的地方，而是要提倡清教徒反君王的思想立場。 無怪乎詹姆士認為它「非常片面、不實、煽動，而且顯示太多危險而叛亂性的思想」。 序言讚美他是位崇高而偉大的君王，登基不久就召開漢普敦御前會議，樂於聆聽清教徒的請願和回應他們的訴求。 即或他們的申訴已被理性地一一駁回，但詹姆士仍是寬宏大量地贊成翻譯新版本。