二者比例知妄。 言瞪發勞相唯是虗妄無實。 目中見性亦惟是虗妄無實。 故曰同是瞪勞。 天倫樂加戶聲明書 佛意以瞪勞虗妄例彼見性亦唯妄也。
問以其義均不者。 正勘其為迷為悟耳(此中眼根。應是眼所成見。拳理應是手所成拳。能例所例各有不足。應善會之可也)。 初許以說喻。 如上徵拳問見。 因其不能薦取。
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恒沙菩薩者。 音感後至眾。 及諸十方者。 咨決先來眾。 十方下應有菩薩二字。
梵語鉢多羅。 此翻應量器。 應己食量而為大小故。
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依然夢中說夢。 然既云夢中說夢。 天倫樂加戶聲明書 則是一夢猶未醒耳。 今又以二十餘年之工。 製斯楞嚴新疏。 豈不是一夢未醒。
而諸修行人，本期得道得果，而乃中途或滯化城，或生天界，甚至誤入魔外，求昇反墮，其故何也？ 皆由不知二種根本，錯亂修習故也。 二本，即真、妄二本。 二真心：本有而迷背，非失似失，此指真本。 錯用因心，亦復如是，縱經塵劫修之，終不能得成無上菩提也。 初舉過出由喻顯竟。
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試觀前塵雖明暗等相傾相奪種種差別。 而見性明來見明暗來見暗始終無有差別。 其猶明鏡當臺有物斯現。 鏡豈有去來於其間哉。
- 或悟妄而悲久苦。
- 初破緣心有還竟。
- 或是譯人脫漏。
- 當機方以信順。
- 云何而言心在身外。
- 若約佛世，應惟緣覺，今以他方雲集，許有獨覺。
- 故曰終日行也。
首楞嚴者，大定之總名也。 圓含妙奢摩他、三摩、禪那三種別名，而成一定全體，迥不同於常途，工夫引起之定，亦不同於起心對境之定，此自性定耳。 天倫樂加戶聲明書 《涅槃經》佛自釋首楞嚴為「一切事究竟堅固」。 而古德即明其為徹法底源，無動無壞。
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即今且就吾之與汝現前所觀處言之。 天倫樂加戶聲明書 四天王宮在須彌四面。 東方持國天王居黃金埵。 南方增長天王居琉璃埵。 西方廣目天王居白銀埵。 北方多聞天王居水晶埵。
既以見暗為自。 自應不隨明緣。 故難以明時見滅。 云何見明必作如是難者。
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如下文云：「其目周視，但如鏡中，無別分析，汝識於中，次第標指。」今云眼有分別，是根識不分之謬。 上阿難泛言中間，此如來確定中相。 故語阿難言：汝先言當在中間，中間之相，一定不迷，迷則不言 ，既言非無所在，今汝推度入聲中相，畢竟何在？ 為復在於外境之處？ 為當在於內根之身？
亦名五俱意。 親得法之自體。 一散位獨頭。 二夢中獨頭。 三定中獨頭。 以定中眼不觀色。
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有他經，稱祗樹給孤獨園。 祗樹，即祗陀林中諸樹；給孤獨，乃須達多長者之善名。 長者家財大富，生平樂善布施，常以財物，周給孤獨之人，故得是名。 園本祗陀太子之花園，長者欲請佛說法，乃與商買。
沉思者沉靜其意而思。 諦觀者諦審其幾而觀。 剎那翻最少時。 時之極長名劫波。 時之極少名剎那。
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既鹹淡二俱不覺是必全無所知。 云何又以酥酪醍醐名為上味。 就味辯妄竟。 ○如我下法喻合辨。 喻中如來乞食城中林裏則無。 法中聲來阿難耳邊餘耳則無。
無而忽有有而忽無故云幻化。 當處出生者顯來無所從。 隨處滅盡者顯去無所至。 天倫樂加戶聲明書 如是則有名無實故曰幻妄稱相。 謂徒有幻妄名相耳。 雖徒有名相而起必由真。
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三正顯不動竟。 二、本科顯見不動，以客、塵皆喻動義，主、空皆顯不動義。 佛問客、塵，即密答阿難，寂常心性之求。 以客乃不住，喻身境識心；而主人自無所去，喻心性常住之義。
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爾時世尊，即望慈音宣示之時。 佛舒兜羅綿，網相光手，開五輪指：舒者伸也，佛前以手擎拳示阿難，現則伸手開拳，要引阿難大眾，見性現前。 兜羅綿柔軟，佛手似之，佛五輪指端，皆有縵網之相，且有金光，故曰：「網相光手」。 誨敕阿難及諸大眾者：乃誨以見性不動，如主、如空，敕令勿更錯認，客塵動搖之身境。 我初成道，於鹿園中者：佛在雪山，苦行六年之後，詣菩提場，臘月八夕，睹星出現，忽然大悟，得成無上佛道。 二障者：一、煩惱障：屬我執所起，有分別、俱生、麤、細之異。
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謂為冥初；從此覺知初立，故名主諦，亦云世性，謂世間眾生，由冥初而有此性，即世間本性也。 此喻執教迷心。 若復觀指，以為是月之體，此人豈惟獨也亡失月輪不能見，亦亡其所謂指也。 何以故是徵，下二句是釋。 即以所標之指，認為明月故；法合當云：若復執教為心，此聽教人，豈惟不達真心，亦且不知教意，何以故？ 天倫樂加戶聲明書 天倫樂加戶聲明書 天倫樂加戶聲明書 即以所緣聲教，為真心故。
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古德所謂不是上天堂。 定將下地獄者。 亦唯此可恃耳。 正與辨見竟。