信知不思議，而不行持修證者，是解而未剋之不孝也。 曰：欲希一切眾生，領最上乘，證不思議果，是佛之本懷，既為佛子，而不體會佛心，猶不助務佛化，焉得為孝乎。 故凡有大乘解行之人而起行化則易，例乎以孝立教，不亦宜乎，安得不明而有懷疑哉。
履泥塗者，趨向惡行而造罪者之人。 重石者，譬障深業重，若山石，自作自受，形影不差，唯自擔負。 漸困漸重者，若惡作之勢流，而不能挽迴也。 足步深邃者，喻現報之墮苦，雖未入地獄，罪報之相先現。 因緣者，眾生本具為因，大士誘引使善事漸萌為緣。 或往昔下種為因，至今互相由藉為緣。
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太極由無極，無形無相，眾妙之元。 經云：覺明空昧，相待成搖，則有風輪執持世界；明覺立堅，故有金輪保持國土。 既有地土，不無主地之神。 神者，主宰為義，主管南閻浮提也。 凡精靈得天陽氣為神，有變運之用。
余曰：是可以觀今日鄉約之意矣。 善者，人心之固有，非假於外也，私欲蔽之，則失其初。 譬之井焉，壅於泥土，則泉不能達，然清冽之源固在也，一淘汰之，遂復其舊，然則吾民之蔽於私欲而喪失其本心者，可無以導之乎？ 鄉約之設，固所以去吾民之泥土而達其固有之良心也，況泰山五嶽之宗，此水得山下正脈，將享神明，其用貴且重矣。
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或日封者金泥銀繩，或日石泥金繩，封以印璽。 故孔子曰：升泰山觀易姓之王可得而數者七十有餘。 言禪者，明以成功相傳也。 以三皇禪繹繹之山，明已成功而告，有德者居之，繹繹者，無窮之意也。 五帝禪於亭亭者，量度審提德著明也。
故經云：六道眾生，都吾父母，未來諸佛。 具有十八者或八寒八熱加二根本。 準十八泥犁經云：一光就居，人居此中，相見即欲鬥，泥犁中無兵，而自有相殺傷。 無歲數，又不死，其人長大。 且以人間三千七百五十歲為一日。
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各有九十一子，悉有神力及部屬。 俱預法會，聞四番大願。 白佛下略陳所聞，云何下疑群生，猶未度盡。 善能者，盡令罪等先成佛竟是。 念佛造像，為自利利他方便之法則。
元君祠東崖一竅，泉滴如珠，晝夜出一斛許，其味尤佳。 《通志》曰：濟南諸山，其非麓也，兗州諸山，其南麓也；青齊海上諸山，其左翼也；河束諸山，其右翼也。 迺若山南則有漢武遺梧，天門則有五大夫松，絕頂則有秦無字碑，懸崖則有唐開元銘，斯則泰山古蹟之最優者。 按《五經通義》云：岱宗，言王者易姓受命、報功告成，必於岱宗也。 東方，萬物始交代之處；宗，長也，言為群嶽之長。 右《 岱史》 為義，凡十有四，別而為卷凡十有八，中問豐省不齊，緝而為冊凡七，取《 中庸》 質諸鬼神而無疑句以命冊焉。
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萬曆十四年，按臺侍御毛允行後，項呈議，委濟南府通判桑東陽仍其舊址復構亭宇，將韓、范、歐陽諸公姓名手筆拂拭而維新之。 先賢數百年遺蹟益重光焉，足以昭示將來，俾知所仰止云。 余既表泰山之巔，掠岱麓而南下卹則憩晒經之石。
釋稱性行願，以明宗竟。 四、歷法明經者，舊用三種解釋。 天命毒妃有聲書 如佛在世，金口演說，但有言音詮辯，聽者得道，故以音聲為經。 大品云：從善知識所聞。 當文云：放光已後，出種種微妙音，告於天龍八部是也。
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問：法界因何有起對，即具耶？ 答：須知準義例，釋法界有三：一者約理，心佛無殊，雖起雖對，奚嘗非理（此約理釋）也。 天命毒妃有聲書 二者夫念起依理，體達若起若對，不出法界（此約觀釋）也。 三者稱理，理既法界，起對稱理，無非法界（此約即具釋）也。
良以至德大聖，鄭道帝王，憑孝道為德本，堪臨民以風化，其蒙聞奉行，則治國家常和平矣。 且自天子至於庶人，皆宗之有序，唯明孝德之流芳也。 故例事親奉佛，同依孝道，盡倫之大行，即極性之妙理，事理義備各宗教同遵，則孝順之道包含大矣。 以是不得不分八科，而述論之如次。 ”当第一丑女赐婚给第一美男子，世人皆道：幸…
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何以一切諸經，決須歸體耶？ 天命毒妃有聲書 釋論云：諸小乘經，以無我、無常、涅槃，三印印之，即是佛說，修之得道；無三法印，即是魔說。 大乘經但一法印，謂諸法實相，名了義經，能得大道；若無實相印，是魔所說。 故舍利弗云：世尊說實道，波旬無此事。 此大小乘諸經之總印，印定半滿一切經體也。
- 肇云：名無召物之功，物無應名之實。
- 出離三界，藏教二乘，決志求自了生死。
- 若文中諸處，護持眾生，與地藏行為似同，若利生方面說之，不妨取名護持品。
- 乃至非想，非非想處天者。
- 無畏有事、有理，亦分深淺，若不迴向法界，功德皆淺。
- 如來以權實二智為妙能；此經於五濁惡世，調伏剛強眾生，方便度脫為勝用。
- 乃不知夫神與道而為徒，雖寶默而難明，其虛心也，物有來而必應；其公聽也，無僧愛之常情。
荷德之深，不知為報，一觴之潔，謹用薦衷。 隆慶三年，皇帝遣巡撫山東都察院右副都御史姜廷頤告嶽，文曰：邇者水災異常，殃及黎庶，良鞍朕懷。 天命毒妃有聲書 玆特遣官祭告，惟神鑒祐，永福邦民。
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山南有廟，悉種梧千株，大者十五六圍，相傳云漢武所種。 小天門有秦時五大夫松，見在。 《魯頌》曰：泰山巖巖，魯邦所詹。 按《說苑》云：山者，宣也，言宣氣生萬物也，泰言高大之至也。
- 鄉嶺在岳頂西，俗傳人死魂歸於此而思鄉。
- 不依佛學之慧，仍屬世聰，非出世之智慧，是不孝也。
- 先是殿中侍御史趙湘請封禪，上拱揖不答。
- 玉帝觀、青帝觀、后土殿、財以居天神地祇也，巔麓俱有焉，謂天地鍾靈於玆，神必依之一也。
- 兜率陀天，此云知足，於五欲境，知止足故。
- 無論老幼男女，個人各有情想趨向旨趣。
- 吾民生於魯域，自古為聖賢鄉人，人人誠知所以自新，一變可至道也，若其溺於私欲而自棄其貴且重焉，其無靦顏矣乎？
則不同世人浮孝，乃出世之大孝也。 故斯演孝疏之作，欲表鄙情追悔風樹之含也。 次單孝者，獨私耑志，不知其他也。 若觀志於現在，察行於將來，總而言之，順三年而不改者，單孝也。 有人（後漢蔡順行孝之人）親喪葬訖，廬居墳墓之間，誠純孝子，能感驗禽獸者，是亦獨孝也。
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於是胡君復請於藩臬，諸公擇地，得於州治之東南，以成化二十三年八月建祀焉。 工未畢，盛公以請老去，而眉山昊公來代，益重其事，趣成之。 胡君乃以書來請記於石。 予惟大賢君子所以能使人久而追崇者，非區區末學所知，顧請之之意堅不可已也。 惟兩先生在宋盛時，泰山來自平陽而寓於魯，其學長於《春秋》，著《尊王發微》，簡易公平，多得經之本義，。
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蓋自黃虞氏而下靡異號云，以故自昔受命而興者，靡不有事於岱。 是自古有事於岱者，七十二君不啻也，我明為最。 乃岱於前世，率不過吐奇孕異，致靈怪以闡世符，惟我明建樞北極，而玆山屹立國門之東，汶、濟之水會焉。 夫岱既已最五岳而雄區中，而我明所以有事於岱，與其所以有功我明者，又為百代之最。 如此則其他瑰奇特絕之觀，與夫登臨嘯味之蹟，見於仙經地志、殘碑斷碣之所記載者，在他名山往往籍之為重，而要皆篾焉，無當於岱。 惟是岱之所以最他名山，與我明所以最百代者，蓋在彼而不在此，此載筆者之所宜詳也。
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第三，明不思議行願為宗者。 修行之喉衿，顯體之要蹊也。 如梁柱維持其全屋，如結網提其綱維。 提綱則眾目自張；梁柱安隱，則椽桷存而不斜。 準當經文殊問佛云：地藏菩薩摩訶薩，因地作何行？
上曰：此大事，不可輕議。 又四表懇請，乃詔以今年十月有事於泰山。 先是殿中侍御史趙湘請封禪，上拱揖不答。 天命毒妃有聲書 王旦等曰：封禪之禮，曠廢已久，若非聖世承平，豈能振舉？ 初，王欽若既以城下之盟毀寇準，上自是常快快。 他日問欽若曰：今將奈何？
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竊謂大士負荷此事，為法王子之大孝忠臣也。 或現山林下至皆度脫，變依報益物，現山令人安居養道，現藥利人，或寶木等益物，眾多順情之植物故云林。 若旱天水不涸，有德人墓，高原成穴地，河池泉井之利生。
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定也者，稟道行之法，而入神也。 著定樂而不進趣者，不孝也，體會佛意，志期大道，畢至歸無所得，有一不如法而修習者，非孝也。 慧也者，能判斷可否，明大小乘之法要也，思越孝行之外觀察契宜之先圖也。
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然我心我精，我儀我誠，神將吐之乎？ 吾聞春生秋殺，玄化之流也；福善禍淫，明神之靈也，遏惡著良，大君憲天之政也。 蚓以生道殺之而生，生者，斯無窮，以福機禍之而福，福者斯無窮乎。 繁乃知大君顯憲，幽贊以成化，而予小子觀風攬轡，又將以奉君之命而致之元元者也，果終異乎。 於戲，神不享非禮之祀，君子不冥杞于不享之神，大神其以予之言為不戾耶。 尚祈鑒我精誠，我假我飲，而毋予譴也。
公慮為所惑，乃本封禪非古之說，與後世賢君良臣所以闢而不行之美，作此詩以獻。 宋太宗皇帝太平興國八年，泰山父老千餘人詣闕，請東封。 上謙讓不允，中外群臣獻歌、煩稱功德，請封禪者，不可勝計。 雍熙元年，群臣三上表陳請，詔以今年十一月有事于泰山。 ，尋以乾元文明二殿災，詔罷。 事天以禮，立身以義，事父以孝，成人以仁。
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或欲過川澤江河滄溟大海，乃水中之險道也。 衣不足則寒暑不能操體，食不足則饑餓不能充腹。 因宿世之慳貪，今欲求而乖願。 凶惡衰頹之歹境，家內屋宅不利，居住之人，豈得安隱？