真主不会忽视它所造化的，真主能彻底的看清所有事物，每个动作、每句话都无丝毫遗漏，无论是庞大的还是微妙的，没有任何事物能从中遮挡。 真主的视觉也不象人的视觉，人的视觉是大脑以外两视觉神经中宿存的视力。 在听觉和视觉的属性上，禁止把尝、闻、摸、耳朵、眼睛等人类和动物的属性归结于真主。 尊崇真主独一无偶，是伊斯兰教信仰的核心。 绝对顺服真主的意志，是伊斯兰教的基本要求。 这种朴实的一神信仰，正是伊斯兰教的主要精神力量所在。
称，与前伊斯兰时代的多神教相比，伊斯兰教中的神并没有同伴，神与鎮尼之间也不存在任何亲缘关系。 前伊斯兰时代的阿拉伯异教徒们信仰一个盲目的、有力的、无情的且不受人控制的命运。 伊斯兰教用一个强大且仁慈的神灵取代了这一概念。 认为《古兰经》是安拉启示的一部天经，教徒必须信仰和遵奉，不得诋毁和篡改。 伊斯兰教也承认《古兰经》之前安拉曾降示的经典（如《圣经》），但《古兰经》降世之后，信徒即应依它而行事。 逊尼派认为：在今世看见真主是模棱两可之事，但信士在后世能见真主，圣门弟子们也持此主张。
安拉齋齋: 安拉
这些经文属于隐微的一个种类，其他经文是明确的，如：你说：他是真主，是独一的主；真主是万物所仰赖的；他没有生产，也没有被生产：没有任何物可以做他的匹敌。 （112：1–4）真主严厉谴责那些不知明晰、断然的明文；又对不清楚、隐微的经文穷追不舍，随心所欲解释的人，这体现在真主的一句话中：他降示你这部经典，其中有许多明确的节文，是全经的基本；还有别的许多隐微的节文。 （3：7） 前三代先贤们对隐微的经文的主张是：把其中所指的详尽知识交付于真主的知识，他们的主张是最优越，最安全，最符合理性和心灵的天性信仰。 真主是起而没有开始的存在，真主领先于人类能想象到的任何存在物，绝对没有先于他的存在物。 无始即原有，是宇宙发生前的存在，故称真主的“有”是固有、原有，是宇宙产生前的超物质存在。
证明真主存在的最明显的宇宙现象是宇宙中和谐一致、秩序井然的现象，就像昼夜的轮流，四季的交替，万物相生相克，自然界生态平衡。 宇宙中和谐一致、秩序井然的含义并不排除一切形式和部体中广为散布的因果现象。 因此，以便宇宙能成为明显地证明真主存在的一种证据，它就应成为和谐一致的。
安拉齋齋: 安拉提倡理性
真主完全知道所有的事物和它们的实质，天地间任何事物都无法隐瞒他。 安拉齋齋 什叶派和穆尔太齐赖派主张：真主的本体和属性是统一的，在属性与属性的存在中绝对无偶。 即真主没有若干无始属性，他以本体而为之。 真主的肯定属性就是其本体，而不是附属于本体，也就是说，真主的属性就外延和存在方面是其本体，但就内含和意义方面与本体有区别。 所以该派否认真主具有本体以外的知、能、听、视等无始的属性，认为真主的本体就是全知、全能、全听、全观。 认为给真主本体外附加诸多属性，会破坏真主的独一性。
真主是全世界穆斯林崇拜的唯一主宰，被认为是创造宇宙万物并且是养育全世界的，今世派遣众多先知向人类传达真理、后世进行公平清算的主宰。 据信，前伊斯兰时代的阿拉伯语福音书使用“安拉”一词作为对真主的称呼。 过去也有学者认为一些已发现的前伊斯兰时代的由阿拉伯半岛南部和北部的基督徒们编撰的新约圣经证明了这一观点。
安拉齋齋: 安拉属性
因为人所能知的事物，即使博大精深，也仍是有限的，无法和无限的知识相提并论；人所知的事物，只是处于通向“知”的起点，绝不会达到无止境的终点。 所看见的一些事物，只是从稀薄的帷幕之外看见的，发现的层次也不断深入；真主的知识是永恒的，不受另一些事物的启迪，然而一切事物只受真主的启迪。 除此之外，在与古叙利亚文献所记载的希木叶尔王国和阿克苏姆王国时代的南阿拉伯基督徒殉道者的名字有关的报告书和列表中也可以找到叙利亚语中的词汇ܐܠܗܐ (ʼĔlāhā)。
因果链之内的每个环节或每件事物，都是因果链环节中上一事物的“果”，而这个“果”又可以做下一事物的“因”，所以因果链之内的每件事物都是被动的。 而第一因是无始存在，而整个因果律系统是有始存在。 阿拉伯人在接受伊斯兰教之前的蒙昧时期就使用 الله一词来称呼至高独一的主宰，但那时的部分阿拉伯人在崇拜真主的同时还在崇拜其他偶像。 根据《古兰经》记述，伊斯兰教兴起前，一部分阿拉伯人和“有经人”（犹太教徒和基督教徒）都用الله一词称呼所信奉的最高主宰，并相信الله是天地的创造者，日月星辰的支配者，人类生计的赐予者，灾难的解救者。
安拉齋齋: 阿拉伯语发音
但他们在信仰和崇拜真主的同时，还为真主树立了名目不同的配主，并加以崇拜。 宇宙–或最低限度的大部分宇宙现象–是必然存在的，它按照人类看到的这种形式上的规律运行也是必然的，是必要的；因为宇宙是各种特定因素的结果，所以这种结果肯定会通过感官和视觉形成诸多因素。 称之谓宇宙因果律的事物，实质上它的名字只是纯粹的联系法则而已；之所以这样称呼它，是因为它通过因果现象为人类显示，同样，它也在人类的思维中根深蒂固。
总之，无论本词条怎样解释真主，对真主的描述都是有限的，是有局限性的，无法达到原始启示的那种优美的准确，但作为人类，就无法保持沉默，而用自己所理解的语言去阐述。 《古兰经》所主张的是“一元论”的宇宙观,因此,伊斯兰教的基础就是“唯一论”。 中国著名学者陈克礼说：伊斯兰的哲学是创造唯一论,它包括哲学上的各种论调,而又不从属于哪一种论调,它主张,不管哪种哲学都得通过独一真主的创造才能彻底而完美地解决宇宙问题。
安拉齋齋: 使用
否定了当时人们除真主之外所崇信的所有神像和圣物的神性，肯定了真主是创造并主宰宇宙万物的唯一真宰。 因为正确的宗教信仰来自于宇宙最高的实在（真主）的启示，所以摒弃众多芜杂无用的虚无神灵，独尊真主为天地间唯一的最高主宰。 并宣布：假若天地间有许多主宰，那么，天地必定破坏了。
- 囊括了力量、权威、彻知、精通，他把每件事物都安排的准确无误，他造化万物并使其变得优美完美。
- 无始的“始”是用于表达时间概念的，可以把“无始”理解为没有时间含义，在时间存在的状况下，“始”才有实际含义。
- 如果把消亡强加给真主，那么他必属于可有可无的一部分，可有可无的事物都是有始的，这与真主的属性不符。
- 认为给真主本体外附加诸多属性，会破坏真主的独一性。
- 所以，穆斯林认为伊斯兰教是开天古教，《古兰经》的颁布废止了以前的所有经典和宗教，先知穆罕默德也是封印的使者。
- 真主在创造万物之前，只有一个名字，即：لله，这也是真主最崇高的名字，其他的尊名都是从不同方面称颂真主属性的代名词。
真主说：赞颂真主，超绝万物，他是超乎他们的描述的。 （6：100）这是由于语言局限性、软弱性，因为毕竟是人类的语言。 安拉齋齋 人类头脑中的概念是有限的，当描述事物后，都借用了已有的概念和语言，新的概念和词汇在继承的基础上会不断产生，但最终还是有限的，这也是在阐述真主时所面临的困境。 在表达独一无二真主本体的属性上，真主选用阿拉伯文降示经典，使认主独一的信仰只有阿拉伯文表达得最准确、最优美，任何其它语言的翻译都不能准确表达原文的含义，任何语言的翻译词都是那个民族的历史和文化载体，具有某些不纯净的语义学色彩。 翻译者在翻译或解释宗教词语时，在把握宗教神圣特性时有着不可逾越的障碍，尤其是关于真主尊名和属性的一些文字，不合适的发挥或解释很容易使真主的尊名和属性人格化、形象化、物质化。 其次，人类思维中任何东西，不论具体物品，或抽象的时间，都有始有终，而真主无始无终，无边际，无限制，无似象、无描述，是人们难以想象的极大和细微，无法描述的永恒。
安拉齋齋: 安拉基本教义
在1949年表示，这些碑文援引安拉作为上帝的本名。 值得一提的是，查韦斯在近期频繁抹黑足坛的巨星，她还声称，自己和C罗有着非常亲密的关系，而且有过露水情缘，查韦斯甚至还表示，自己手中有C罗的视频。 从查韦斯的话来看，她征服过足坛的两大巨星，但是小编并不相信，想要梅西和C罗都拜倒在她的石榴裙下，这几乎不可能，因此，她的话，大概率是谎言。 在FIFA年度颁奖典礼上，梅西和安东内拉一起出席，他和妻子在一起的时候非常恩爱，两人一起出席典礼，然后一起回家，完全是模范夫妻，看起来，梅西的形象不容抹泪，小编也认为，梅西在感情上没有污点，因为他一直忠于安东内拉。 这也是【安斋拉拉】第4次复出，正如她前三次的不辞而别，这一次她依然是很突然的出现，依然是没有任何社交账户，依然是没有任何的解释她从去年7月至今那么久的时间去了哪里，依然是没有任何的风声为什么会复出，也依然是再一次的王者归来。
真主通过“创造”的属性来创造万物，创造的方式是属性“言辞”。 《古兰经》云 “他就是本真理而创造天地的。 世界万物是由真主直接创造的原子和偶性构成的。 在真主一反常规的属性上，意志、知识、能力等等都是真主和人类共同具备的属性，但有以下区别：这些属性是真主本体的属性。 这些属性和真主的本体一样是无始的；这些属性是人类非本体的属性，带有被造性质的，新生的属性。 人类刚出生时，这些属性不健全，甚至不具备；这些属性只是真主对人类的滴水之恩，让人类享受的沧海一栗而已，不可能和真主平分秋色。
安拉齋齋: 安拉详细介绍
曾有一块512年的基督教殉教者纪念碑以“在’l-ilah’的帮助下”开头，其所提到的”‘l-ilah (الاله)”一词在阿拉伯语和阿拉姆语中都可以找到。 翻譯者可能不熟悉中文或原文語言，也可能使用了機器翻譯。 請協助翻譯本條目或重新編寫，并注意避免翻译腔的问题。
- 否定了当时人们除真主之外所崇信的所有神像和圣物的神性，肯定了真主是创造并主宰宇宙万物的唯一真宰。
- 宇宙因素的影响并不是决定性的影响，它要通过真主的意志方可生效，所以，它是一些根本上同其它事物毫无关联的事情；但真主使它成为一些自备的因素，无论说真主在其中寄存了一种起影响作用的力量或没有寄存这种力量都是一样的。
- 人的知识与真主的知识在三个方面有所区别：在可知事物的量上。
- 主张认主独一是自人类祖先先知亚当，历经诺亚，亚伯拉罕，摩西，大卫，耶稣，穆罕默德一致奉命传播的核心思想。
- 真主拥有绝对的全能性和实施意愿性。
同样，麦尔彦之子尔撒的被造也是有始的，即便他受真主无始呼吁的联系。 同样在天主教和犹太教中，神父和拉比们一致认为：创始之初，雅威（造物主）用“说话”的方式创造天地。 给可能的事物发布一些存在、虚无和整顿的指令。 真主在先天就知道自己在恰到好处的时间内将要做的和创造的一切。 真主的意志是完美的，不受任何需求或强迫的沾染。 它联系着可见的事物或存在的事物，这些事物既不是通过想象和虚幻的方式，也不通过光芒辐射的方式而感知。
安拉齋齋: 基督教
关于其他用法，请见「安拉 (消歧义)」。 或许她进入业界，只是很明显的进来赚一笔，却没想到一石激起千层浪成为了她并不想成为的明星，能不出席的场合她绝不出席，能不曝光的状态她绝对会妥善将自己藏好，她注定不是那种会在业界久待的人，也不想与任何事物产生羁绊。 真主的每个行为都具有目的，他的行为发自他的意欲，他的意欲实践于他的创造中，真主意欲一件事物时，他对那件事物说‘有’，它便有了。 真主给所有的事物都定好了它的位置。
安拉齋齋: 安拉属性
保护他的仆人们，使远离罪恶，免遭恶魔的诡计以及恶行和伤害。 真主无需求于万物，而众生则是有求于他的。 真主不需要世人的崇拜，反而是人类自己的需要而崇拜。
安拉齋齋: 安拉
真主广赐福利，慷慨好施，他的施舍不会穷尽，他的慷慨绝不中断。 真主具备所有意义上的支配权，包括：主权、荣誉、高位、援助和统治。 真主以他的明哲宰制着众仆，使他们顺服在他的权力之下，任何人都无法超越他的命令—无论是本质性的还是能力性的。 一切赞颂都归于真主，所有赞颂者的赞颂都达不到真主应受的赞颂。
真主的存在不受实验、验证、见证等支配，仅凭感官无法证明它的存在，认识他属于健全理性的范畴。 真主的存在是完美的，不依靠起影响作用的因由，真主存在的特征：不受“无”的困扰。 人类相信真主存在与否，都无损于真主的存在。 宇宙万物的存在与否，也毫无影响真主的存在。 至于真主存在之外的一切存在，则是残碎和附属的存在，它溯源于其它的事物，取决于一位创造者的存在，它是先无后有，最终趋于灭亡的存在。
安拉齋齋: 阿拉伯语发音
同样是不知道她为何又回到了业界，一切似乎没有什么变化，她只是更改了【艺名】，本以为是另一场重头再来，却再一次展现了她无可匹敌的打榜能力。 安拉齋齋 但有时候又会觉得，她的性格很独立且自我，早期的【宇都宫紫苑】作品中有较多的作品是带有着装效果的，很多粉丝甚至留言说那些着装效果有些多余，然而【宇都宫紫苑】并没有过多的去改变什么，似乎粉丝的喜好对于她来说，并不是一种荣誉。 认为在今世和后世之间有一个世界末日，在世界末日来临之际，现世界要毁灭，安拉将作「末日审判」，届时，所有的死人都要复活接受审判，罪人将下地狱，而义人将升入天堂。 真主把易卜拉欣和穆罕默德作为密友是出自对他俩的热爱。
对于这个属性，是伊斯兰教历史曾是争议最多，最著名的教义学讨论。 穆尔太齐赖派主张：真主先创造的是单一的世界理性，世界理性又创造出精神和灵魂，世界精神通过其固有的属性产生出最初的物质。 苏菲神秘主义主张：真主先创造名相和概念，再依据名相和概念创造宇宙万物和人类。 真主通过这种属性揭示一些事情，弄清这些事情在现实中的原来面貌，和洞察它在未来将要形成的情状。
犹太教不接受基督教圣子论及三位一体论，也不承认耶稣是的弥赛亚(麦西哈)，并继续等待弥赛亚的来临。 和伊斯兰教对主宰的认识分歧是：犹太教把一些被造物的属性加于雅威，如发怒、嫉妒、埋怨、仇恨、喜好、憎恶、忧愁、争斗、恶是因雅威缘起等。 此外，犹太教否定《新约圣经》和《古兰经》，以及否定耶稣和穆罕默德是被派遣的身份。 假若真主创造人类不需要任何事物，他创造万物也是如此—他完全有能力这样做—那么，人类再也不会有机会去揭示其中和谐一致、相互协调含义了；据此，人类一定会失去证明真主存在的证据的最明显现象。 然后，这一切完全符合真主的智慧和对仆人的仁慈，人类过着一种媒介和因素的制度有条有理的生活。 总而言之，除真主外，宇宙中任何事物都不具有影响力；人类所看到的一切因素和因由是一些创设性的因素和因由，真主就这样设置了它。
安拉齋齋: 基督教
每当超越一个环节迈向另一个环节时，就会看到宇宙各部分和各部体之间新的融洽含义；为了实现人类的各种目的和需求，还可以观察这些环节之间存在的互助和协作，直到最后坚信整个宇宙确有一位主宰在制定这种安排、组合这种联合。 安拉齋齋 除了真主以外，所有的事物都是被造的。 真主在无任何先例的情况下创造万物，并使被造物尽善尽美，美妙精密有序。 安拉齋齋 真主创造万物无需深思熟虑，无需利用经验，无需借助新的中介，也无真主本体的倾向。 真主的大能自开始不采纳任何媒介或因素而预定万物，万物的存在曾是依一种直接的因素—真主的大能和创造，真主不用把自己的行为建立在思考和思维的基础上，即否定真主行为的动因。 创造万物不是加强他的权威，也不担心结果。
故相信真主的唯一是伊斯兰教信仰的核心和基础。 还叙述真主是前无始，后无终，是极显著的，也是极隐微的，是无所不知、无所不听、无所不能、洞察一切的，一切大权均属他有，天地万物皆是他存在和伟大的迹象，万物皆朽灭，唯真主的本体则永存不灭，一切美好的赞颂皆归于他。 伊斯兰教认为耶稣确是弥赛亚（麦西哈），但其追随者已把耶稣神化。 主张认主独一是自人类祖先先知亚当，历经诺亚，亚伯拉罕，摩西，大卫，耶稣，穆罕默德一致奉命传播的核心思想。