十多年以前，在香港有一位謝君如居士，到美國去見度輪法師。 宣化上人爭議 我在香港叫「度輪」，在美國叫「宣化」，可是他不認識我。 到了佛教講堂，一看見我便問：「度輪法師在那兒？」我說：「度輪已死了！」他聽了，好像很傷感。 4)四禪（捨念清淨地）：把念全部捨去，沒有了。
- 他也不知道佛的來歷，於是乎就和佛一談論，一研究說法；一說，無論說甚麼法都說不過佛，於是乎他就現神通。
- 他在調皮搗蛋嗎？
- 可是釋迦牟尼佛看見老虎這麼樣餓，於是乎就發一種布施心，就把自己的身體，跳到那個老虎的面前，給那個老虎吃。
- 絕對不起分別心，視一切眾生，皆是可度者。
- 若向外去找，找八萬大劫，也找不到。
- 因為觀世音菩薩和娑婆世界的眾生，都有大因緣。
所以要謹慎嚴守六根門頭，以免珠寶被竊。 學佛法，越學要越聰明，才有開悟的機會。 不要越學越愚癡，學了多年，猶沒有增長智慧，仍然是糊裏糊塗，搞不清什麼是正法，什麼是邪法。
宣化上人爭議: 宣化上人語錄
《華嚴經》講了九年半，這麼多年講的經也很多，沒有一天間斷過。 2)精進覺知：你如果明白佛法，但卻把它放到一邊，不用功修行，就好像整天只會說食數寶，而沒有真正嚐食法味。 你若能選擇正確的法要，且向前精進修行，身心晝夜六時勤精進，從不懈怠。
在天法界的眾生，可能有千分不顛倒。 他們禪定的功夫，直線上升，思食食至、思衣衣至，想什麼有什麼，故很少顛倒。 發願就要時刻遵守，不可有自私的心、自利的心、諍論的心、貪欲的心、企求的心、妄語的心。 沒有這六種心，便是正法時代，可將末法轉為正法。
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「無住」，不要執著；沒有執著就是解脫；解脫就是自由；自由就是無所拘束。 「復次」：在前邊哪，講這個菩薩要離一切相，不著我人眾生壽者四相。 宣化上人爭議 如果著這四相呢，就不是真正發菩薩心的菩薩、發菩提心的菩薩。 宣化上人爭議 「復次」，那麼現在，再來一次，把這個道理呀，再往明顯的說一說。 你這個布施要三輪體空。
「何況書寫」：何況你能以用筆墨來書寫這個《金剛經》，又能受持讀誦《金剛經》，又能為人解說《金剛經》。 「須菩提。於意云何」：我說這個道理，在空生你的意思裏邊怎麼樣子呢？ 你覺得這個道理，認為有甚麼意見呢？ 你可以提出來講一講啊？ 宣化上人爭議 「須菩提白佛言」：須菩提對佛就說了，「世尊。如來無所說」：你說！ 這佛在這兒說法呢，他就問須菩提，他有沒說法，硬逼著這個須菩提，叫他說他沒有說法。
宣化上人爭議: 中共官場「綠帽」成風 有人還不止一頂(組圖)
也就是，我執也空，法執也空，連一個空的執，都空了。 要這個我、法、空都沒有所執著，沒有所執著，才能把這個輪迴生死度了。 這供養呢，以前講過很多，現在把它再講多一點。
若沒有真實的功夫，無論什麼人，也不會有什麼大成就。 後來他修到有點小成就，乃用密語和神通，報仇雪恨。 結果，仇報了，恨也雪了。
宣化上人爭議: 宣化上人：見到境界不動心
那麼這是個譬喻，本來他人是很聰明的，但是要去做一些個糊塗事。 再者，還有一件，本來他以前，要清身修道的。 清身，就清淨他這個身體；修道，不結婚的。 他說，結婚，是很麻煩的事情。
- 那麼又有一個講法，是以法為師，以佛法做自己的師父，所以這就叫法師，以法為師。
- 可是人人放不下，執東著西，覺得世界的一切是真諦，所以爭名奪利，勾心鬥角，在名利上徘徊，為名利盡做些違背良心的顛倒事。
- 甚麼叫「有為法」？
- 凡是研究中國文學的人，《楞嚴經》是必讀之書。
- 第三呢，他能以這個大身輕舉遠到。
- 所以一個人投生去做畜生，不是一個人做一種畜生。
這才是個開始，不足為奇，所有眾生他們都會接踵而來到佛的座下，入佛之家。 我們現在於美國，平安無事，不覺得困苦艱難，可是在難民營中的人，才能體會這種痛苦。 所以希望大家不要「平時不燒香，臨時抱佛腳」，那是來不及的。 要有「宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。」的準備。
宣化上人爭議: 宣化上人：貪瞋癡感召三災
誰不知道，菩提達摩這個祖師一點人情都不講，不講人情的。 你皇帝，活該你是皇帝，我不買你皇帝的帳。 所以呀，就走了。 那麼為甚麼他著住度相上呢？
所以人若能没有脾气，一切时，一切处，都是快乐的，都是平安的。 修行要天天保持像个称似的，平衡下来，怎么叫平衡下来呢？ 平衡就时时都平平静静的，自性一点波浪也没有，这就是烦恼即菩提，生死即涅盘。 现在众生是我们过去的父母，是未来的诸佛，如果对众生发瞋恨的心，等于瞋恨父母和诸佛，成为大逆不孝之人。 吃斋是活着吃亏，因为未能满足美食之欲，不能享口福，可是若不吃斋，吃了很多肉，死后便要到地府算账。
宣化上人爭議: 宣化上人引人为善
天理不存在，世界就應該毀滅，到末日的時候了。 如果執著境界，真的也會變成假的。 若是不執著，假的也會變成真的，這是什麼道理？
菩薩修布施法門，對於家庭的一切他都沒有執著心。 他的心目中，早已遠離了家族觀念。 他明白家本來就是空的，因緣和合而組成的，緣盡就各自分散了，有甚麼值得執著呢？ 他根本就厭惡家中所有的動產和不動產，以及那些資生的工具物資。
宣化上人爭議: 宣化上人十八大愿
所以常不輕菩薩才說：「我不敢輕視汝等，汝等皆當作佛。」說這所有的眾生都應該作佛。 既然這樣，我們對於一切的眾生應該生一種無緣大慈的心，同體大悲的心。 我要對他有慈愛的心;他的痛苦就等於我自身的痛苦一樣，所以有同體大悲的同情心。 你要這樣子想，即便它是魔王的眷屬，魔子魔孫，我們也不要毀謗他們，也拿他們當成自己的父母來看，要以身作則，躬行實踐來感化他。 這個佛教不好，佛教沒有發揚光大，就是我沒有盡上我的心；一定要盡我的心，來把這個佛教發揚光大。 這才是圓滿自己應盡的責任、應行的天職。
那麼最顯著的一種懷疑是甚麼呢？ 聽一聽這個冰是不是不堅固？ 是不是，這個冰這個力量受不住牠這個身體，會把這個冰踩破了。
宣化上人爭議: 宣化上人十八大願
我這一生這個大海的海水也喝不盡的！ 好像看見佛法的寶藏這麼多！ 大藏經這麼多，我要甚麼時候能看完呢！ 必須要有深信切願，要發願，我一定要明白佛法！ 宣化上人爭議 要實行，我要照著佛法去修行。