我們有了一毫一滴的功德和福利，都要迴向法界，也就是這個道理。 （解）「又在比前過去的時間，有一尊佛出世，他的名號叫寶相如來，倘若有男子女人，聽到了這佛的名號，就生出了一種恭敬的心來，這個人不要許久的時間，就可以得到阿羅漢果。 （釋）所說的佛，都是指已經過去的，越是在後指出的，卻越是在前。
有修行經過阿僧祇劫的功行，還沒有成功，反不及念佛法門，在一彈指頃，他的果位就不退了。 有教化四天下，以及六欲天，已經得到四乘果位的，還不及三歸依的功德。 寶雲殿 寶雲殿 這可知念佛是有不可思議的大功德了。
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所以畢陵伽婆蹉尊者對女河神也是習氣使然，才稱她做小婢。 現在先講讚地藏菩薩偈，然後再講經的題目，這十二句偈頌，是讚歎地藏王菩薩的慈悲智慧和功德。 但因為其他的菩薩和眾生覺得地藏是菩薩中的上苜，最大慈悲者，最大願力者，所以就歡喜讚歎他，並不是地藏菩薩願意人來讚歎他，根本地藏菩薩他是不被境界所動搖，既沒有歡喜也沒有煩惱。 （解）佛又對虛空藏菩薩說：「倘若現在未來的天龍鬼神一類，聽到地藏菩薩的名號，禮拜地藏菩薩的形像，或是聽到地藏菩薩的本願所修行的事，讚歎瞻禮。
歷史上有文獻記載的銅殿大多出現在元明清三代，現存可見最早的是建於元大德十一年（一三○七年）的武當山小銅殿，而最晚的一座就是末代皇朝建造的頤和園寶雲閣。 與其他建築不同的是，寶雲閣內鐫刻着銘文「乾隆二十年歲次乙亥夏六月」，即寶雲閣建成的年代。 銘文中還有「奉旨開列督理萬壽山銅殿工程大臣官員」十六人，位列一二的是太子少保、戶部尚書總管內務府大臣海望和工部左侍郎、總管內務府大臣三和。 如此高規格的監工管理班子，說明了此項工程的重要程度。
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祁利失等六鬼王名，諸經都沒有翻譯，現在照錄演孝疏，隨文解釋的意義：祁利失，是本來沒有福德的人，欲貪多財物，反失了財，得不到富利。 噉獸，兇惡的野獸要害人的，這鬼王都把他捉來噉喫；世上有一種不習禮節，人面獸心的兇惡暴徒，恐怕給他遇見了，他也不肯放過的，好為地方除害。 殃，是禍殃災晦，世上有不敬天地、不孝父母師長的人家，這鬼王就到他的門上，使他們家庭不和，時多禍殃，好使他改惡向善。 （釋）閻羅王是鬼官的總司令，這許多的鬼王，都是他所統攝的。
不過因為疫情影響，林村許願樹開放時間有機會暫停開放，出發前最好先留意相關網站的開放資訊。 中國古代，一向把銅比作金，司馬遷《史記》中就把秦始皇在咸陽用銅鑄的十二個銅人稱「金人十二」，故銅殿亦有「金殿」之說。 英法聯軍侵入北京，當他們舉着火把焚燒園林時，把銅殿作為金殿搶劫，殿內原擺放的佛像，祈拜用具和珍貴的文物除大件不易搬走外，大部分被掠奪和毀壞。 此後，寶雲閣又經歷了八國聯軍和日本侵略軍掠奪，抗日戰爭勝利時，寶雲閣僅存殿架和一個日本投降時運回的銅供桌。 直到上世紀七十年代前，寶雲閣因為沒有窗扇一直被稱為銅亭。 寶雲殿 筆者曾參加過頤和園的建築普查，寶雲閣完好無損時應有十二個門扇、二十個窗扇，七十頁格扇心。
寶雲殿: 時間：2017-03-01 03:15:57來源：大公網
若遇善於搬弄是非、挑撥離間者，則說將來要受無舌、或百舌的報應。 若遇違背正理的人，則說將來投生邊疆之地，即是野蠻人所居住，無文化邊塞之地的報應。 羌，古時中國靠近西方的種族，名西羌。 夷狄，當時通稱未開化的東方民族叫夷，北方的叫狄。 即東西北方的人，無論老人、小孩，或是上等階級人士，如官吏貴人，或是下等階級的人。
地獄所在的地方和情形，前面已經大略的說過了，總之聰明的人，對於各種的環境，都是曠達歡喜的，就處處成了天國；愚癡的人，對於各種的環境，都是憂愁煩惱，纏擾不絕，處處就成地獄，不但死了墮地獄，現生也活受地獄的痛苦。 （釋）囑咐四天王，叫他們保護眾生，不使眾生迷惑，即是叫他們保持眾生養心的四諦。 因為眾生從見、思的迷惑，毀壞內心的清淨境界，心王逃亡，六賊擾亂，就任意的造作惡業了。 今世說大家的壞話，唆弄是非，使人家的家道不和，來世受自己眷屬的人諍訟你、爭鬥你，也是應該的。
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一聞佛名便起信心，那都是憑了自性的佛寶，來歸寶性，那自然可以永不退轉了。 （解）這時候，佛告訴地藏菩薩說：「這大鬼王主命的，已曾經歷過百千生作大鬼王了，在於世人的生死中間，專門擁護眾生。這位大士，因為要行慈悲的大願的緣故，所以現化這鬼王的身形，其實他並非是鬼。 寶雲殿 （解）定自在王對佛說：「世尊！維願你沒有憂慮的心意，我等千萬億的大菩薩，必定都能夠承受了佛威福的神力，廣大的演說這部經，在於閻浮提地方，去利益他們的眾生。」定自在王菩薩對世尊說罷了，合了掌，很恭敬的作了禮，退回原坐了。
- 三昧是佛的正見正定功夫，不像我們凡夫學道，往往辨不出正見，去接近外道；辨不出正定，去接近邪定，所以佛放出這種大光明雲來，叫凡夫接受了，也可以得到正見正定功夫。
- 因為眾生從見、思的迷惑，毀壞內心的清淨境界，心王逃亡，六賊擾亂，就任意的造作惡業了。
- 還有鐵鈇地獄，這鐵鈇即是鐵斧的利斧，斬罪人的腰身。
- 我們聽地藏菩薩說出過去久遠劫以來這麼多的佛出世，由此可知，他經歷多生多劫，還是在發心救度眾生，並且也曾受過以往諸佛一一的付囑，迄至於今仍在忉利天宮受釋迦牟尼佛的付囑。
- 像這類的出家人，死後當墮無間地獄，千萬億劫，沒有出離的希望。
- （釋）不要說是省城、縣邑、鄉村、聚落一等的大地方，就是我們所居的半間一室等的小地方，也有鬼神鑒察著的，所以孔聖要說「十手所指，十目所視」了。
處處能夠解脫，一切妄念惡濁也自然難牽縛你的道心了，終於得到無漏。 （無漏的意義同前釋漏盡通一樣）發現本來的智慧。 去修成證到佛的圓果，那就可以得到大智慧了。
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有的地獄，一向冰冷，其寒徹骨，罪人即刻被凍死。 有的地獄非常的骯髒，內有無限的糞尿，令罪人不堪其臭，且四壁都生鐵蟲，口吐熱尿，罪人若喝了，蟲即啄其舌，啖其心，由痛苦而死。 有的地獄有鐵鳥嘴，又長又利，從山上飛來，抓啄罪人，而腳下的熱鐵[金+疾]鑗，又刺穿骨髓，如此般受罪。 有的地獄是多攢火槍，與通槍同，而又加上火燒，更是厲害不已。 （這與前面同），有的完全騎在鐵騾上燒灼。
三寶，佛相端嚴俱備為佛寶；三乘聖教為法寶；出家修持為僧寶。 （釋）閻浮提，一株大樹的王，周圍有七由旬，高百由旬，四布的枝葉有五十由旬。 我們的世界叫南贍部洲，也依這大樹王立名的。
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（釋）世尊正要宣揚利益的事，觀世音菩薩代天龍八部一切眾生接口請問。 以後一唱一和，無非是讚歎宣揚地藏菩薩不可思議利益的事情罷了。 但是菩薩無量慈悲，欲六道眾生先成佛道，不得不化身救度，以了他的大願，所以他所積的功德，已是無量的了。
（解）我們的娑婆世界，以及十方的各世界，各處的大國家、小邦土，有無量無數億的天上的人民，以及龍、鬼神，都也集到忉利天宮來。 這許多天上的一切人民、一切的龍鬼神等等，都聚集了相會。 梵文禪那，我們叫靜慮，因為我們的心，都像猴子野馬一樣，一息不停的亂跳亂跑，所以佛發出這種聲音來，叫你們來學禪定，把心定住了，不放他散亂，自然很安靜的沒有思慮，修成一種出世的根本。 寶雲殿 有大吉的事情，方能發出一種祥瑞，在佛的意思，似說你們得聽到這部演孝的地藏經，將來一定可以叫你們都得到佛果，所以先放出這種大光明雲來，給你們一種很吉祥的預兆。
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須趕緊的去至心瞻禮地藏菩薩的像，方才可以轉禍為福。 （解）「有人發心要讀大乘經典，欲覺悟群眾的迷惑，超度他們到岸上來；雖然立了這個不思議的大願，但是一邊讀，一邊廢失；這個人因為有業障迷惑住的緣故，對於這大乘經，總歸記不得的。 （釋）無論甚麼人，要罪業銷除，壽命增長，那麼應該去歸依地藏菩薩，一定可以使你滿意的。 有病重將死的人，一念去歸依他，更是有特別的靈感。
諸佛菩薩在未放光之前，已聚集了，是發起本經的原因；天龍八部在放光後，方才會集，也是發起的大眾；一直聽了佛讚歎這地藏菩薩的不思議的大威神力，現在又見大士擔負了這樣的重任，當然是要歎美從來所未有的了。 （釋）有厭惡女人身的人，讀經供像，來世就可以女轉男身，或是來世可以生到沒有女人的世界裏去。 若是為了度人的願力，自己歡喜做女人身，那麼常常投生到帝王家裏去做女兒，端正相好，人家自然都會敬重你了。 （解）「地藏！這南閻浮提的眾生，他的志願和生性，是沒有一定的，終是習惡的多；就是發出善心，一息就退轉了，倘若遇著了惡的因緣，念念的會增長起來的。所以為這緣故，吾分出了百千億的身形，隨眾生的根本習性，而來度脫他們。 （釋）倘若有渡海入山的人，恐怕有這樣的危險，就去瞻禮菩薩、稱念名號，一切毒惡，自然消滅了，可以得到一路平安。
寶雲殿: 我們希望普天眾生都能得到盡善盡美的生活，藉由母娘普渡眾生的慈悲力量，消除俗世的業障昇華我們的心靈與修行，天寶殿竭誠歡迎各位師兄師姐前來參拜。
因為這世界太苦了，五濁惡世，不容易忍，但是我們還要能忍受。 （釋）能夠依了佛的話去做，做得周全恭敬，人人可以得到這二十八種大利益，或者這利益你要現世受、來世受，都可以依你的心願。 倘若能夠將這種種的大福利，自己一種也不要，都迴向法界，這個人是慈悲極了，一定得到諸佛菩薩的讚歎，畢竟可以令你成佛。
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（釋）開頭就說作罪便墮地獄，是指示所感召的報應。 第一罪惡，先說不孝父母，可說不孝父母的罪惡，是最重大的，因為我們所有的身體，都是從父母而來的，「非父不生」、「非母不育」，所以父母的親恩，正是同天地一樣大，我們做子女的，豈可以不盡孝道，去報親恩麼？ 寶雲殿 「羊知跪乳」、「烏知返哺」，不孝的人，連禽獸也不如了，何況還要去誅殺傷害呢？ 所以不孝父母是第一等大罪，自然應當入地獄，去受無窮盡的苦難了。 （釋）因為地藏菩薩，既然擔任了這救苦的大任，自然要實行他的工作。
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沙門是出家修道人的通稱，是勤息二字的意，因其有精勤修道，息滅煩惱的工夫。 這個沙門，是通達三藏經典的，所以叫做三藏沙門。 實叉難陀，是學喜二字的解釋，是譯經師的名字。 唐朝武后聖歷二年，于闐國王聞武后喜歡佛法，敬重經典，所以差沙門實叉難陀，把華嚴經同這部地藏經一齊送到中國來，武后受了這部經，就命這位沙門翻譯成了華文，是這部地藏經出世的因緣。 本願二字，是說菩薩所發的願，這個願，是從他初發心來，常常所發的，直到現在，依然這樣的發，並不是現在才發的，所以叫做本願。 又這個願，是他多生的菩薩行為所依據的，有這個願，才有他的行，願是行的根本，所以叫做本願。
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善能，是讚他發心的聰明，為他母親發心，是平常的，但現在發出這樣廣大的誓願來，求他母親消除罪業，譬如大水滅小火，還有不善的道理麼？ 現在命短的長了，下賤的高潔了，憂愁墮惡道的，不憂愁反得成佛果了，那種種善惡的轉變，不是仗光目大願的功德麼？ 梵志翻華文叫淨裔，是說清淨的裔族。
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要知道世界上一切現相，都是浮塵幻化，在相當之時，隨生隨滅的，真性本是寂默不動，不可以思議的。 地藏菩薩具有大慈悲，視這許多的罪苦眾生，如同自己的身體一樣。 給他的快樂，就是拔他的苦楚，這一類的罪苦眾生，一受到天道裏的快樂，方才知道業道的苦楚，自然知罪悔過，不敢再造業了。
這第二第三番的解釋，地藏二字，都是表顯菩薩的行為。 總而言之，這位有地藏德行的菩薩，所以叫做地藏菩薩。 此時覺華定自在王如來，就告訴聖女說：「妳供養完之後，早點回家，專心打坐，想念我覺華定自在王如來名號，就能夠知道妳母親所生的地方。」當時這婆羅門女趕快拜完了佛就回家去。 因為她懷念她母親的緣故，所以端坐念覺華定自在王如來的名號，經過一日一夜，廿四小時的時間。
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（解）這諸大眾等，自從久遠的劫數以來，在生死的海裏，隨著業浪流轉，在那六道輪迴的受苦，沒有暫時得著休息的。 以地藏菩薩有廣大的慈悲、深切的誓願緣故，各人獲到證得果位。 既然到了忉利天，心懷都歡喜踴躍起來，很敬仰的瞻望著如來，目光都集中在如來，不肯暫時捨離到別處去。 （釋）孝女既然有這樣長久懇切的情態，自然能使感應交道，動佛的慈悲，來指示他。 因眼瞻佛容、意戀如來，在這種長久的沉靜中，所以能聞到佛來安慰他、指示他的說話；也就是傾家興大供養、行孝道，感召的報應。 （釋）梵文阿僧祇劫，我們叫無量數；這數的大，非我們凡夫所想得出、算得出的，叫做不可思議。
（釋）前品聖母問地獄的時候，正是地藏菩薩受了佛的咐囑以後，還沒有對佛說完別的話，被聖母插嘴一問，地藏菩薩所以先回答他，粗說無間獄一段的情形。 現在聖母問罷了，菩薩自然仍舊要對佛去說從前未說完的話了。 威是四無畏，神是六神通，力就是十力。 菩薩本是沒有這樣威力和神通的，現在他既然承受了佛的咐囑，所以佛就給他各種廣大的威力、無窮的神通和分身的變化，好使得他救盡業報的眾生。 （釋）地藏菩薩聽受了世尊的付囑，要他負擔重大的責任，瞧了六道中還有這許多受苦眾生，正要待他去救度；世尊付囑過了，又要離他而去，撫今追昔，又如孝子受遺囑一般；怎的不涕淚交流，依依哀戀呢？ 菩薩大孝，當然要忍住濁世，現化種種分身，入各道救度眾生，以報佛的慈恩。
看到這一節，一定有許多人要疑心，以為佛坐在多重閣上，周圍只有九十由旬，怎樣能容受得這許多的大眾呢？ 因佛法是不可思議的，他能夠把多少融會、大小相攝，不是凡心所可以胡亂來測度他的。 梵文毗離耶，我們叫精進，是叫眾生一心上進，不肯退落，很勤力的作善事念佛拜佛，這叫外精進；心裏沒有妄念不起惡念，這叫內精進。 眾生聽了這種佛音，自然不敢退落，不覺疲倦了。
有一種只求慈善名望的人，不注重實際，見了貧窮下賤的人，任意呵罵，不加憐惜，這種人錢雖花得多，福就獲得很少了。 （釋）這是佛教我們行布施時的方法。 凡是布施，從自身的慈悲心、憐愍心發出的，這方才是真正的布施，也方才肯降下尊貴的品格，去遷就下賤。