一九三六年興建的金陵祠，廟頂有如一頂僧帽，搭配以抿石子風格興建的日式鳥居，上面還書寫「湖光天遠」四字，兼具中式樓牌形式，兩側還豎立日本雪見形的石燈籠，相當特別。 山腳福德祠 2010年12月，隨著臺中縣、市合併為直轄臺中市，豐原市改制為豐原區。 台灣清治末期，鐮子坑口地區為一街庄，稱為「鐮仔坑口庄」，隸屬於捒東上堡。 該庄西邊中南段隔旱溪與茄荎角庄為界，西邊北段及北邊隔旱溪及其支流烏牛欄溪與烏牛欄庄為界，東邊為下南坑庄，南邊為聚興庄。 約於1865年由水上居民所建， 1876年遷建現址，至1928年由華人廟宇委員會將油麻地天后廟及嘗產正式移交廣華醫院。 1931年，東華醫院、廣華醫院及東華東院正式統一為東華三院，油麻地福德祠亦由東華三院接管。
在《台灣府志》中記載：「中秋，祀當境土神。蓋古者祭祀之禮，與二月二日同；春祈而秋報也」，農曆八月十五日，在民間則被認為土地公得道升天成神之日，也會舉辦隆重的祭典。 〔記者歐素美／台中報導〕台中市西屯區大河里新建福德祠飄日味引爭議，其實，豐原區鐮村里就有3座風格獨具的巴洛克風及日式鳥居福德祠，不僅吸引網友拍照打卡，更成為社區景點；鐮村里長林隆源說，歷史背景或各地風情不同，土地公廟不一定要囿於傳統，有特色更吸引人。 走在大坑的產業道路上，除了沿路滿山的竹林與果樹外，亦可發現另一多的景象，即是「土地公廟」多，不僅可以驗證「田頭田尾土地公」此一諺語的意義，也說明了早期大坑地區以開發農業為主要的經濟生活方式。
山腳福德祠: 祭祀
在民国(1949年)及其以前，凡有汉族人群居住的地方就有供奉土地神的现象。 土地庙多由农民自发组织建设，属于微型建筑，高度从不到2米至正常房屋高度；面积大小小则几平方米，大则十几平方米。 土地庙又称福德庙、伯公庙，中国民间供奉土地神的庙宇，多为自发建立的小型建筑，属于分布最广的祭祀建筑，各地乡村均有分布，以至凡有民众居住的地方就有供奉土地神的地方——土地庙。 廟的遮雨棚為男女生宿舍的承包商所加，據雙溪高中校長黃棋楓所言，是土地公託夢給建商要求的。 廟方只好訂製了一尊1尺3吋高的土地公來配對約8吋高的土地婆像，慶祝再嫁時轟動桃園地區，不少人專程前來一睹。 新來的土地公坐主位，送回的舊土地公居於下堂右側，「一妻二夫」的情況遭受地方人士和耆老非議。
此外，土地公廟一個更明顯的聚落性的活動是「吃福」，即是居民一起饗宴。 已知有「吃福」之土地公廟有七股福德正神廟、土城里頂城土地公廟、紅瓦厝廣福宮、屯園仔土地公廟、東埔土地公廟、南埔街仔土地公廟，或是全體居民共食﹝七股﹞，或是自由參加﹝南埔街仔、紅瓦厝﹞，或是另組土地公會或吃福會﹝頂城、東埔﹞，此一共食之俗頗饒興味。 有關草屯鎮土地公廟之祭祀圈，將分以下幾點討論：1.祭祀費用，2.頭家爐主的資格，3.活動，4.建造與修護。 山腳福德祠 表一共列有八十六個土地公廟，除了少數是兩個或兩個以上的聚落合祀以外，大部分是與一個聚落對應。 合祀的情形，通常是小聚落尚未有自己的土地公廟，而去參與鄰近聚落之土地公廟的祭祀，臺語有所謂「倚」音ㄨㄚ‵﹞或「份」，即是靠近，參與其祭祀有份的意思，如頂茄荖福德正神廟是由田厝仔與下角合祀，即是一例。
山腳福德祠: 豐原城隍廟
廟內有三尊伯公；拜亭內或坐或站的信徒，自然的形成本祠特有的庶民風味。 大埔福德祠連拜亭佔地僅有20餘坪，雖然面積不廣，但拜亭極為乾淨，廟前通風良好，十分清涼。 加以香火鼎盛，前來朝拜之信徒絡繹不絕，終年廟內香煙裊裊。 謝言：本文承草屯鎮各里里長及地方人士熱心提供資料，筆者甚為銘感。
在台湾，土地神有财神的能力，商家会在旧历的每月初二日、十六日祭拜土地公，称之为”作牙”。 常见供奉土地公的，还有台湾的墓园，都会设有土地神之神位”后土碑”或土地公神像，用以祭祀。 山腳福德祠 此外，许多地区会有大型的土地公庙，如台北市的景福宫、台北县中和市的烘炉地土地公庙。 农历每月逢三开庙，一个月有三天庙会，即初三、十三、二十三，民国后改为用阳历，庙会期间，有明地曲艺演出。 豐原鐮子坑口有若鐮刀形狀的溪流環抱著平地，先民在其重要地理位置建土地公廟求保平安。
山腳福德祠: 豐原里頂街里福德祠
在中國傳統文化中，祭祀土地神即祭祀大地，現代多屬於祈福、求財、保平安、保農業收成之意。 臺灣民間信仰之中，玄壇真君與福德正神（土地公），是公司、商社的財神與守護神祇，習俗滲透至今，定正月初五玄壇真君巡遊人間之日為開工日；十二月十六尾牙日，即土地神年終的牙祭日，商家或機關在此日宴請員工。. 台灣客家人，台灣日治時期，客家文化，土地公，土地祠，化胎，皇民化運動，鐮子坑口，鐮子坑口金古祠，鐮子坑口金陵祠，豐原區，豐原街，臺中市，臺灣，旱溪，1930年代臺灣。 一般以農曆八月十五日為土地公的生日，演戲或在當天或在前後一兩天，當天因是中秋節，戲金較貴，節前或節後演戲，戲金較便宜。 此外，有些是在頭牙﹝二月初二﹞，有些是在尾牙﹝十二月十六日﹞，酬神演戲。 土地公廟在十月十五日作年尾戲的亦不少，年尾戲是部落重要的共同活動，祭拜三官大帝，又稱下元，部落中如有祭拜其他神的村廟，年尾戲通常在村廟中演，再請土地公去看戲，若無其他廟宇，就在土地公廟前演。
土地公，又稱福德正神、福德老爺、土地公伯、福德公伯、土地神、地主爺、土地爺、社神、社公等。 土地神乃中國民間信仰普遍的神之一，主要流行於漢族地區，部分受漢文化影響的民族也有信仰。 土地神屬於民間信仰中的地方保護神，是具有福德的善鬼神；在中國大陸，中華民國時期及之前，凡有漢人群居住的地方就有供奉土地神的情景。
山腳福德祠: 寺廟
但是合祀的情形也未必都是小聚落無廟，例如北投里南勢仔自己有一致興巷福德祠，但又參與下街福德祠的祭祀圈，乃因其本庄的土地公廟未改建之前極破極小，又南勢仔、下街與番社內很早就在慶安宮﹝在下街福德祠旁﹞合祀媽祖。 此與街肆形成的過程中逐漸包容鄰近聚落有關，也因此造成下街福德祠之祭祀圈包含南勢仔福德祠祭祀圈之現象。 此外，本文所處理的是具有公眾性與社區性的土地公廟，私人設立的土地公廟並不在討論之列。 這些私設的土地公廟形制與一般公眾性的土地公廟無異，所不同者在於其沒有社區性的祭祀組織與活動。 「頭牙」正是土地公的聖誕千秋，農業社會在農曆二月初二日這天舉行「春祭」，祈求一年五穀豐收並祝福土地公萬壽無疆。 若您想要投稿更多關於 後山腳福德祠 的影片給我們，請加入我們的Facebook社團( 拜好廟求好運-廟宇活動、照片投稿社團 )PO文，我們會自動將影片同步到網站上，感謝。
農曆二月初二下午，信徒以擲筊選出下一任爐主，再把新土地公迎新爐主家中供奉。 三尊神像集合時，會吸引大批信徒們前往觀看，也成為幼稚園課外教學的教材，如大園小豆芽幼稚園、觀音森林幼稚園都曾前往參觀。 1930年代臺灣仍處於日治時期，此時是臺灣工業化的重要轉折點。 尤其中日戰爭爆發前後的政治民主、經濟發展、文化論述都因接納西方文明後，呈現蓬勃情景。 在政治方面，台灣政壇於1930年代初期延續日本民主的風潮，實施民主。
山腳福德祠: 【JUST Old】台中-鐮子坑口 後山腳 福德祠 土地公廟
草屯鎮的土地公小祠，有些始立時即為小祠，有些原是石頭圍成。 小祠由於聚落人口尚少，很多都沒有祭祀組織，沒有固定的演戲。 較常見的是小廟形態的土地公廟，比起小祠，小廟沒有祭祀組織，沒有演戲的情形，已是罕見，因其聚落發展的歷史較久，人口較多，也較密集居住。 由表一中可見，平林里土地公廟的祭祀圈包含全里，平林里內聚落非常分散，又是開發較晚的山區，里內有新㘘、舊㘘、中城仔、十股、山仔腳﹝總稱頂坪林﹞與下坪林﹝又稱崁腳﹞等聚落，有一村廟永安宮在頂坪林，亦為全里合祀，其旁有社區活動中心。 平林里雖只有一個土地公廟，但以永安宮為中心，里之四圍設有四個將寮，從外觀上這些將寮比土地公廟更能標出作為一個社區的平林里之範域，但從收丁錢的範圍來看，土地公廟與永安宮無異，都在全里的範圍內。
甚至想享齊人之福的外地民眾前來膜拜，林文鐘感到十分好笑。 對於立筊和落地筊杯一正一反的現象，廖大乙認為，這是土地公不予參與此事的徵象，可能是信眾所問或請求之事，不在其管轄權內，只好用此方式告訴該信徒「另請高明」。 至於兩只筊杯一正一反，很多信眾解讀是「土地公同意或答應信徒請示的事」，惟廖大乙卻認為，這是土地公不予參與此事的徵象，可能是信徒請求的事不在其管轄權內，只好用此方式告知信徒「此事另請高明」。
山腳福德祠: 豐原慈濟宮
最特別的就屬1936年興建的金陵祠，主建築有如一頂僧帽，搭配以抿石子風格興建的日式鳥居，上面還書有「湖光天遠」四字，兼具中式樓牌風格，後方則保留傳統客家廟宇風格，以石頭堆成小丘的「化胎」，在風水上象徵安穩、有所依靠。 這三座土地公廟風格獨具，吸引不少民眾前往參觀打卡，鐮村里配合農委會推動農村再生，在三座廟的入口處牆面並貼有QR Code條碼，民眾只要下載「農村好讚」APP，現場掃描即可聆聽影音導覽解說，也可向社區預約導覽。 興建於一九三二年的後山腳福德祠，則呈現巴洛克風格，在國內相當少見，後方並保留客家傳統建築形式「化胎」（以石頭堆成小丘），具有安穩的象徵。
- 土地公能保佑田產豐饒，又具有陰神性格，配祀五谷王與城隍不難理解。
- 也有些土地公廟是面向著河水，如下雙冬土地公廟，在雙龍隧道的上面，從廟前可俯看烏溪河水及溪旁的下雙冬部落。
- 根據增田與劉枝萬兩人的說法，土地公廟的設立是在部落形成之初就有了，可說部落一形成，就有土地公廟，筆者在草屯的觀察與此一觀點不謀而合。
- 農曆十二月十六日俗稱「尾牙」，是土地公崇拜的年終祭祀活動。
- 任爐主的黃明發表示，若舊土地公能再回家，重演「一妻二夫共處一室」，屆時再請示土地婆決定誰該留下、誰該「流浪」。
- 步道分左右兩側，距離、坡度都差不多，無論選擇哪一邊，都是臉不紅氣不喘，5分鐘內就可以抵達觀景台。
全島現今人口約2,331萬人，超過七成集中於西部的五大都會區，其中以行政中心臺北為核心的臺北都會區最大，總人口達700萬。 族群構成以漢族、原住民族為兩大民族：原住民族由多個屬於南島民族的部族組成，漢族則依民系及移民年代的不同而分為河洛（閩南）、客家與外省族群，其中河洛為臺灣最大族群。 臺灣自古為原住民族世居之地，台湾原住民在17世紀中葉來自中國大陸的漢人移民潮開始前居於主體民族地位；但隨著漢族不斷移入、持續向內陸開墾、以及與平埔族原住民通婚，漢族遂取代原住民族成為臺灣的最大民族。
山腳福德祠: 寺廟登記證號
﹝三﹞祭祀圈模式的內容到底只包括寺廟神之祭祀，還是也應包括無廟之神的祭祀？ 「頭牙」正是土地公的聖誕千秋，農業社會在農曆二月二日這天舉行「春祭」，祈求五穀豐收，恭祝福土地公萬壽無疆；八月十五日祭拜，稱為「秋祭」，當五穀有了收成時，感恩土地公賜給予農民的作物豐收。 山腳福德祠 土地公是老百姓的守護神，崇拜土地公是根源於人類對土地的信仰，主要為求生命繁衍或農作物豐收，臺灣的土地公信仰特別多，所以在中南部農作區域「田頭田尾土地公」的「插土地拐」祭拜儀式。
庄尾的金古祠則為閩式建築，外觀極似菸樓上方的小閣樓，廟前鳥居牌樓有當時豐原郡守宗藤大陸所提「自力更生」4字勉勵信眾。 鐮村里長林隆源說，當地早年盛產甘蔗、菸葉高經濟作物，稱做「金谷」，地方仕紳發跡後，為回饋鄉里，捐建極其華麗的福德祠，建築樣式就當年民風來說相當前衛。 日本時代即有寺廟登記證明，當時名為台灣打狗哨船頭開臺福德宮。 西元1933年（民國二十二年），由在地信士重修並改名為高雄市哨船頭開臺福德宮，西元1975年（民國六十四年）再次重修，並於西元2018年至2021年（民國一〇七年至一一〇年）改建，現今環境清爽乾淨，香火鼎盛。 山腳福德祠 廟方及信徒宣稱西元1551年（明嘉靖三十年）來台灣拓荒開墾的百姓，起初祭拜一塊酷似福德正神的石頭，並被放在當地珊瑚礁岩塊上供人膜拜祈福，後來建廟奉祀，更從中國大陸迎來福德正神、媽祖等分靈。 不過，最早的福德正神神像已經被偷(後於2019廟宇改建工程進行時，由他人轉交歸還，現存放在廟內，由小玻璃盒罩起來)，且當年最早的像福德正神的石頭也已經找不到了，僅保留當年的珊瑚礁岩塊在廟的後方。