赭山兀立在蕪湖市區西北部，海拔86米，山上翠柏修篁，蔥郁成林，花木吐芬，“右控長江， 舳 艫連云，俯瞰城廊，歷歷如繪”，自古以來是蕪湖登高攬勝的最佳處所。 廣濟寺，殿宇依山構筑，自下而上有天王殿(又稱“山門”)、藥師殿、大雄寶殿（又稱“大佛殿”）、地藏殿、廣濟寺塔，共有88級臺階，四重殿宇從山腳下一直延伸到半山腰，后殿比前殿高出數十米。 在安平民宅比鄰而居，且空間充份利用的情況之下，廣濟宮前，讓人驚訝的還有一片寬廣的廟埕廣場，考慮到民間居住尺度空間，而此有了在安平廟宇少有的避免沖煞的照牆。 信眾接力讓濟公乩身不會腳踏陸地，旁邊還有工作人員，擔心濟公乩身走不穩，小心攙扶，一路踩過數十名信眾的背，才終於來到大殿，只是當天在現場的民眾看到狀況，覺得很離譜。
當初，唐代五台山著名的居士李通玄至大華嚴寺研習《華嚴經》，提出了“華嚴三聖”的思想，他説毗盧遮那佛、文殊菩薩、普賢菩薩是《華嚴經》中的三位聖者，這三人構成——法界之體。 廣濟寺俗稱西寺，位於山西省忻州市五台縣城內西街。 寺門緊臨大街，院內東西配殿奉觀音，地藏二菩薩，正中為彌陀殿，最後為大雄寶殿五楹。 1951年抗美援朝開始，時任蕪湖市佛教協會會長的廣濟寺自安法師，積極投身抗美援朝的活動中，發動全市佛教界的四眾弟子為支援抗美援朝捐款捐物。
廣濟殿: 廣濟殿
濟公在塵世間，經歷了各種刼難，於千辛萬苦後，終於完成了下凡的使命。 廣濟殿 過江羅漢：是佛祖的一名侍者，主管洗浴之事，因此有些禪林浴室供奉着他的佛像。 相傳，他修得羅漢後去東印度羣島傳播佛教，過江似蜻蜓點水，故得名。 大雄寶殿兩邊就是鼎鼎大名的佛教十八羅漢。
- 寺是北京著名的”內 八剎”之一、北京市文物保護單 位、漢 族地區 全國 重點 寺院、全國 重點 文物保護單 位。
- 這份調查報告發表於《薊縣獨樂寺觀音閣山門考》之後，以更清晰的結構行文分類敘述。
- 清乾隆《五台縣志》載：“廣濟寺，在縣治西，元至正年間建，已就傾圮，清乾隆四十三年知縣王秉韜重葺。
- 該院奉祀張太爺公即為張𤣹，據《嘉義縣志》記載，張𤣹去世後，人民懷其德，在廣慈院及竹溪寺中均有塑像供奉。
下大道良皇宮相傳創建於明鄭永曆年間，舊廟原址位於北線尾（北汕尾），當時與安平海頭社廣濟宮分別位在臺江之龍虎兩側，兩廟因而有「龍虎宮」之稱，而良皇宮之廟名即是承襲龍虎宮臺語讀音而來。 然而周茂欽《臺南大道公信仰研究》一書對此說存疑，認為該廟原稱「慈濟宮」，原本便位於鳳山縣土墼埕保，後來因行政區劃調整改為西定坊。 殿宇依山構筑，自下而上有天王殿(又稱“山門”)、藥師殿、大雄寶殿（又稱“大佛殿”）、地藏殿、廣濟寺塔，共有88級臺階，四重殿宇從山腳下一直延伸到半山腰，后殿比前殿高出數十米。 天王殿內是十米多高的彌勒、韋馱像，兩側是哼哈兩金剛。 藥師殿正中供奉著藥師佛，藥師佛曾發十二大愿，醫治眾生病苦，消災延壽。
廣濟殿: 廣濟殿三聖堂
在五代以前，佛寺中多塑十六羅漢，是釋迦牟尼佛傳教時隨侍的十六位弟子，到了宋代又加了兩位發展到十八尊，加的這兩位就是降龍羅漢和伏虎羅漢。 後來，羅漢數目又發展到五百尊，他們受佛之囑永住人間護持佛法，為眾生造福。 大者，是包含萬有的意思；雄者，是攝伏羣魔的意思。
只是宮廟澄清，濟公降駕乩身後，乩身就等於神，可以摸神像，而踩信眾的背，其實是類似「鑽轎底」的儀式。 他本姓李，名修元，是宋朝浙江台州天台縣人。 廣濟殿 夫婦二人因屆年邁仍無子嗣，於是日夜求神拜佛，祈得一子。 某天夜裡，王氏在夢中見一尊羅漢，贈她一朶五色蓮花，王氏接過蓮花後吞食，不久便懷了身孕。 於南宋紹興三年 ( 二月初二 ) 產下一子，夫婦喜獲麟兒甚是欣喜，於是滿月時大宴賓客，當時有一高僧性空，前來祝賀，賜名「 修元 」。 傳說他降世的使命，是因如來佛祖座前的大鵬鳥，觸犯了天條，私自逃下凡塵，因此才降龍羅漢（濟公）下凡轉世，尋找大鵬鳥的下落。
廣濟殿: 保安殿
【本報台南訊】委身在台南市鹽水區中山路狹小巷弄的廣濟宮，又名月港王爺廟，供奉池府千歲為主神，已有一百七十年歷史，池府千歲神威顯赫，見證鹽水發展點滴。 景點旁木料上雕刻而成的海島觀音和108羅漢像，具有很高的藝術價值。 這些羅漢都是觀音菩薩度化的弟子，其中也有騎獅子的文殊菩薩，騎白象的普賢菩薩。
廣濟橋歷史上有過很多次維修，2003年的維修把橋屋改成橋亭，橋亭獨立而通透，有利排水通風。 韓江汛期的水量非常大，洪峯過境時常常漫過橋面，獨立通透的橋亭可以迅速排洪。 廣濟殿 潮州夏季多台風，廣濟橋所處江面開闊，風力很大，獨立通透的橋亭通風透氣，有效地降低了颱風對大橋的傷害。 廣濟橋的橋亭為中國傳統建築風格，大石柱支撐木構大屋頂，石柱粗壯，大屋頂厚重結實，重量和強度上都能滿足抗洪御風要求。 廣濟橋位於潮州古城東門外，橫跨韓江，是韓江最重要的橋樑。
廣濟殿: 中和廣濟宮
目前位於中和市鬧區廟口夜市中和路的廣濟宮，為清代乾隆年間淡水廳擺接堡中13庄（包括今天板橋、土城、中和及永和等）漳州移民所建。 廣濟宮歷年重修多次，但觀察廟內細部建築，仍然能看到光緒年間就冒，感受到古廟的靜謐及風采，香煙裊裊，信徒絡繹不絕。 廣濟宮內約五尊媽祖、分別雕自彰化南瑤宮、鹿港天后宮、溪北天興宮、新港奉天宮和北港朝天宮，因此每年農曆十二月六日必須啟程返回五地進香，至次年一月二十五日至二十六日方始移駕回宮，此為廣濟宮一大特色。 該宮為慶祝開漳聖王聖誕，於農曆二月十五日前後舉辦一連串的祭祀活動，祭典自農曆二月十三日開始，十四日下午拜斗科，十五日上午舉行祝壽聖典，同時敬天，並舉辦祈安禮斗法會，祈求全境平安，至十五日下午始宣告結束。
西方廣目天王，手纏龍頭蛇身，用來索捉不信佛的人，使其皈依佛教，另一手持寶珠，取龍戲珠的意思。 在民間還有另外一個吉慶的説法：四大天王各執一種法器，寶劍因為有劍鋒，取意為風；琵琶因為有弦，不能緊不能松，取其調；寶傘可以遮雨，取其雨；龍蛇多代表順，連起來就象徵着風調雨順。 辦理各種遷民手續的小公案，一邊公案在當時是用來為移民們登記造冊的，移民們在此拿上遷民憑照，由書吏填寫好，然後再去另一邊公案處領上川資，就被遷走了。 這邊放置的幾個箱子裏裝的就是專門用以供移民遷移路途中花費的銀錠銅錢。 程序的複雜，制度的苛刻，這一切更能使我們每位移民後裔真真切切的感受到當時政府對遷民的重視與普通百姓對老家的難捨難離。 廣濟寺，初建於唐貞觀二年公元628年，經過不斷髮展擴建，到了宋朝時，廣濟寺進入了全盛時期，佔地廣大，香客眾多。
廣濟殿: 保安廟
舍利閣曾於1955年-1964年供奉靈光寺「佛牙舍利」，現為藏經閣，珍藏佛教經書10萬餘冊，並藏有房山雲居寺石經拓片。 藏經閣內還有1721年—1753年甘肅臨潭縣卓尼寺雕版印刷的一部藏文《大藏經》，共231包，是佛教典藏中的珍貴文本。 ▲廣濟宮誌，小弟略敘，詳細沿革資訊以碑文及廟方為準。 廣濟殿 ▲主神開漳聖王殿神龕，因為距離有點遠，所以小弟也是簡單拍一下。 神龕木雕雕件感覺非常的華麗，鎮殿開漳聖王金尊，如果小弟沒有看錯，應該是抱壽體神態。
潮州地處東南沿海，風雨中帶有酸性物質，為了防止海風的侵蝕，廣濟橋橋墩全部用韓山的大青麻條石有規律地疊合而成，沒有勾灰，全部卯榫。 這種建造方法能夠有效地防止海風的侵蝕，特別是古代海潮的衝擊。 橋上沒有用石灰，而是用貝灰，也是適應海洋氣候的選擇。 2003年大修之時，橋亭的屋頂用木一律採用坤甸木。 坤甸木是一種密度大、硬度大、強度高，耐腐性耐久性強的木料，常用於製造航海船舶，非常適合廣濟橋所處的酸性環境。 2001年7月，潮州市政府向省文化廳和國家文物局上報《潮州廣濟橋維修方案》。
廣濟殿: 濟公乩童踩信眾背 網批：譁眾取寵
為使行人免遭日曬雨淋，還在橋上建起126間亭屋，亭屋間建造了12座樓閣（也稱“樓台”）。 浮橋用3根鐵索固定，每根鐵索重達4000斤。 橋修好後，更名為“廣濟橋”，寓意為“廣濟百粵之民”。 而這清涼寶石原本是龍王的五個兒子播雲布雨回來驅暑歇涼之物，當他們發現歇涼寶石被文殊菩薩帶到五臺山後，便尾隨而來大鬧五臺山，直把五座陡峭如劍的山峰削成五座平臺，要討回清涼石。 五爺廟的後面是文殊殿，五臺山作為文殊菩薩的道場，幾乎每座廟宇裡都有專門供奉文殊菩薩的文殊殿，但在這裡文殊殿卻沒有五爺廟的香火旺盛。 這也看得出當地人更喜歡本土化俗神的崇拜，可是文殊菩薩在當地人目心中的正統地位，也不會有絲毫的減弱。
依高拱乾所纂的《臺灣府志》，此庵創建於清治康熙三十一年（1692年），前面有準提閣（今台南法華寺），到了周元文所纂修的《重修臺灣府志》卻記載此庵「今圯未脩」。 臺灣觀音寺的匾額調查中，以此庵的匾額「廣慈院」為最早，為康熙三十一年，與創建年代相同。 广济寺，北京著名古寺之一，座落于西城区，现为中国佛教协会所在地，全国重点文物保护单位。
廣濟殿: 府城各大廟宇聯境交陪境
現存建築保持明代格局，分三路，中路依次為山門、鐘鼓樓、天王殿、大雄寶殿、圓通殿和多寶殿(舍利閣)，西路有持梵律殿、戒台、淨業堂和雲水堂，東路有法器庫、延壽堂等。 寺內珍藏許多珍貴文物，如明代三世佛及十八羅漢造像，康熙時建的漢白玉戒台，乾隆年間的青銅寶鼎等。 一般佛教寺院是不供龍王的，但很久以前，五臺山地區並不是清涼勝境，而是酷熱難熬，當地百姓深受其苦，專門為人排憂解難的大智文殊菩薩便從東海龍王那裡巧妙地借來一塊清涼石，從此五臺山變得涼爽宜人風調雨順，成為避暑勝地。 赭山兀立在蕪湖市區西北部，海拔86米，山上翠柏修篁，蔥郁成林，花木吐芬，“右控長江，舳艫連云，俯瞰城廊，歷歷如繪”，自古以來是蕪湖登高攬勝的最佳處所。
蕪湖廣濟寺國家四A級旅游景區，蕪湖市文物保護單位。 唐至德二年(757年)，唐肅宗為九華行宮頒赤砂金印一枚，重八斤八兩，印紐飾以九龍戲珠，刻陽文“地藏利成方印”，另刻有“唐至德二年”字樣。 舊時凡朝九華山者，必先于此尊請“地藏利成金印”之后再去九華山，故其又有“小九華”之稱，為佛教朝拜圣地，歷來香火旺盛。 廣濟寺與普濟寺、能仁寺、吉祥寺并稱為蕪湖四大名寺， 而以廣濟寺為首。
廣濟殿: 新北市｜中和區『廣濟宮』‐‐ 開漳聖王
降龍羅漢：傳説古印度有個惡魔叫波旬，他煽動那竭國人殺害僧人，拆毀寺廟，並將所有佛經劫掠到那竭國。 惡龍用洪水淹沒那竭國，將佛經藏於龍宮，他降伏了惡龍取回了佛經，立了大功，故得名。 挖耳羅漢：是一位佛學理論家，尤以闡述耳根之論聞名於世，所謂耳根為六眼，即眼、耳、鼻、舌、身、意，六種感官及其功能。 佛教認為，六根即是生死之根，要想脱離生死就要六根清淨，他是論述耳根清淨的專家，所以其像常為挖耳狀。 伏虎羅漢：傳他住的寺廟外常有猛虎長嘯，他認為老虎餓了，便將自己的飯分給老虎，時間一長，猛虎被他收伏了，常和他玩耍，故而得名。
廣濟殿: 安平區公所
因為釋迦牟尼佛能雄震大千世界，因此佛教弟子尊稱他為大雄。 觀音菩薩後面是被中國佛教稱為浮屠的佛塔，也就是我們常説的“救人一命勝造七級浮屠”中的浮屠，七級浮屠指的就是七層塔，它的意思就是救了別人一命，就相當於憑你的功德，可以為你建造一座七層的佛塔。 造浮屠佛塔是一件很有功德的事，不是隨隨便便想造就能造的。 天王殿中間塑的是大肚彌勒佛，其身後是韋馱菩薩，兩邊塑有四大天王。 中間供奉的這位兩耳垂肩，袒胸露肚，笑容滿面的便是彌勒佛。
廣濟殿: 廣濟殿三聖堂
這是粵東地區廣為傳唱的一首民謠，歌中的”湘橋”就是廣濟橋。 吳府公是清代道鹹年間的潮州知府吳均，某年因韓江水漲淹上城牆，潮城危急，他在東門樓上祭水，乞求水退，但水始終沒退，於是他把自己的官帽、官服投於水中，表示與城共存亡。 此後，人們在東門樓設了他的神像祭祀，並在湘子橋的東橋建了“民不能忘”的牌坊。
政府撥專款進行過多次修繕，使殿堂更加清淨莊嚴，環境優雅。 殿內共供有「三世佛」像和銅質十八羅漢像。 佛像背後有清乾隆年間畫家溥雯的指畫「勝果妙音圖」，高5米，寬10米，描畫釋加牟尼靈山說法的故事。 廣濟殿 1921年毀於火，1924年重建，1934年1月又發生嚴重火災，正殿和後殿燒毀，明代經典和國外進貢白檀釋迦牟尼立像俱焚，次年重修。 復建形式應該是基本按照清式營造則例標準設計並參考當年梁考察留下的尺寸對照建造的，算是比較典型鋼筋混泥土的仿古建築。 在智如法師的率領之下，大悲院各項建設得到大力發展，道風嚴整，寺宇莊嚴。
正因為如此，一直到今天，五臺山在六月法會期間，名角，名戲都必須安排在萬佛閣演出，意思是給五龍王唱戲。 西羅殿分靈遍佈各地，除了臺灣離島的金門、馬祖、澎湖、小琉球外，中國大陸、日本、新加坡、馬來西亞等國亦有，西羅殿也奠定在台灣廣澤尊王總廟的地位。 康熙年間，由於台江的淤淺，各街形成街是，以及著名的五條港，西羅殿位於南河港口一稱「館口」因為當時的西羅殿只是一個小館，並且由附近的郭姓碼頭工人，奉祀郭聖王於此。 正殿主祀觀世音菩薩，並祀文殊菩薩、普賢菩薩、釋迦摩尼佛、地藏王菩薩、大鵬金翅鳥，陪祀迦葉尊者、阿難尊者、註生娘娘、張太爺公、韋馱尊者、伽藍尊者、十八羅漢。 該院奉祀張太爺公即為張𤣹，據《嘉義縣志》記載，張𤣹去世後，人民懷其德，在廣慈院及竹溪寺中均有塑像供奉。 廣慈庵受到戰火而殘缺不堪，神像剝落，信徒銳減，幾乎荒廢，當時觀世音菩薩降鸞指示，請來全臺白龍庵的五福大帝坐鎮，再度吸引了不少信徒前來膜拜，成為佛、道兼供奉的寺廟。