（中略）每勸諸門人曰努力勤坐，坐為根本。 法藏館 能作三五年，得一口食塞飢瘡，即閉門坐，莫讀經，莫共人語。 ”永徽二年（651）命弟子于山側造龕，龕成坐化（當在九月），“春秋七十二”。 此中關於道信的籍貫“河內”，他自開皇以來的經歷，教導門人的言論，均為明藏本《續高僧傳》卷二十六《道信傳》所不載（麗藏本中無《道信傳》）。 （4）全本在達摩初到嵩山，“時罕有知者”，唯道育、惠可兩人奉師，“其後門庭日廣，時名望僧深相忌嫉，久不得志，乃因食致毒。 ”之後附小注説“此惡人名字，世亦共聞，無彰人過，故所宜隱。
- 一与多有差别，但互相融摄，如一只金狮子中，黄金与狮子的形象之间相互容受。
- 因陀罗网是印度神话中，在天帝宫殿里张开的一张网，上面有无数宝珠，每一颗宝珠都能映现出其他宝珠，及其他宝珠中映射的珠影。
- ”“永昌元年（689）八月”卒，“春秋五十二”。
- 虽则九世，各各有隔，相由成立，融通无碍，同为一念，名十世隔法异成门。
- 屬高宗升遐度人，僧眾共薦與官名。
- （一）同时具足相应门：即对事事无碍法界，完全的、相互依存的、无时空差异的宇宙之总说，其余九门是分述。
《傳法寶紀》便是北宗一派僅存的珍貴史書。 一者直心，正念真如法故；二者深心，乐修一切诸善行故；三者大悲心，救度一切苦众生故。 长安四年腊月，法藏供奉于洛阳内道场，建置华严法会。 他向武则天谈起自己年青时曾炼指供养岐州法门寺舍利塔，是珍藏阿育王所提供佛舍利的胜地，于是武则天下令前往法门寺迎舍利。 她这时82岁，身体已经不行，一月以后病情即恶化，想借助于法藏，乞灵于佛教，以求延年益寿。
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时为译场主持人，与人合译出《华严经》等。 武则天赐以“贤首”之名，因而时人又称他为“贤首国师”。 尊者以《华严经》为理论根据而立“华严宗”，被尊为华严宗第三祖。 华严宗亦因他而被称为“贤首宗”。 尊者历任五帝(唐高宗、武则天、中宗、睿宗、玄宗)门师，声望显赫。 日本一些學者認為此書撰於唐玄宗開元初年（713），在《楞伽師資記》之前。
自事而看事，一切现象又是杂多的。 理与事的差别由角度不同引起，并不是有本质差异，二者不相妨碍，纯与杂同时存在。 （三）诸法相即自在门：现象与现象之间可以相互融摄，如金狮子的眼睛、耳朵、鼻子，其本质并无分别。 而眼睛、鼻子、耳朵的外形则有差别相。 法藏館 法藏曾用大量的，精致的语句来描述这一理论。
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虽则九世，各各有隔，相由成立，融通无碍，同为一念，名十世隔法异成门。 狮子诸根，一一毛头，皆以金收狮子尽。 一一遍狮子眼，眼即耳，耳即鼻，鼻即舌，舌即身。 自在成立，无障无碍，名诸法相即自在门。
因此，《傳法寶紀》撰時的下限，又可定為開元二十二年（734）大雲寺無遮大會之前。 大致撰於開元四年（716）至開元二十二年（734）之間。 法藏专宗华严，是唐代建构华严教义学的龙象高僧，也是中国佛教玄学体系的最后构建者，其理论学说与智顗的天台哲学，可称是中国佛教理论之双璧。 此外，宋明理学尽管整体批判佛教，但实际上通过禅学，特别是华严禅，间接受到了华严派的较大影响。
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”這為後來的《歷代法寶記》、《寶林傳》、《景德傳燈錄》等明確肯定投毒者是菩提流支、慧光設下了伏筆。 （1）全本説，菩提達摩是“大婆羅門種，南天竺國王第三子”，“為我震旦國人故，航海而至嵩山”。 從而否定了最早是從《壇經》（敦煌本）提出來的關於菩提達摩見過樑武帝，並與他就“造寺、佈施、供養，有何功德”等展開的對話的説法。 刹那之间，分为三际，谓过去现在未来。 此三际各有过现未来；总有三三之位，以立九世，即束为一段法门。
”公開批評由達摩的弟子曇林記錄而成的達摩《略辨大乘入道四行論》為“非至論”。 （2）全本説，道育、惠可師事達摩六年，志取通悟，“大師當時從容謂曰爾能為法捨身命不惠可因斷其臂，以驗誠懇。 ”作者在此文之後加小注説“案餘傳（指《續高僧傳》）被賊斫臂，蓋是一時謬傳耳。 ”遂將惠可的“被賊斫臂”改成“求法斷臂”。 然有三释：一就位释，二就法释，三就观行释。
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《傳法寶紀》是一部記述禪宗北宗傳法世系的著作。 《傳法寶紀》所記述的人物依次是菩提達摩；慧可；僧璨；道信；弘忍；法如；神秀。 此書有敦煌寫本三種，為法國國民圖書館所藏。 第一種收錄在《大正藏》第八十五冊及日人矢吹慶輝之《鳴沙餘韻》中，保留撰者自序、目錄及《菩提達摩章》之部份，餘皆亡佚。 第二種僅存《道信章》之後部至《法如章》之前部，餘並亡佚。 第三種為全本，收於日人神田喜一郎之《敦煌秘籍留真》，及《關於傳法寶紀完帙》之中，後收錄為白石虎月《續禪宗編年史》的附錄。
随着李唐政权的恢复，长安再度成为政治中心，法藏也就永远地离开了洛阳，在长安从事活动，继续受着几代皇帝的高度尊崇。 法藏館 本寺各殿環境清淨、佛像宏偉莊嚴，寺院每年定時舉行大小法會，由於寺院位置位於市區，因此方便各方善信常到寺院參拜，香火鼎盛。
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法藏著述中，《华严指归》《修华严奥旨妄尽还源观》《华严金狮子章》并称“贤首三要”。 后去云华寺师事智俨，听讲《华严经》，得其嫡传。 高宗咸亨元年（670），荣国夫人杨氏死，武后施宅为太原寺，度僧以树福田。 于是同学道成、薄法及京城其他大德连状荐举，度他为僧，得受沙弥戒。 先后于太原寺、云华寺讲《华严经》，武后命京城十大德为授具足戒，并赐以贤首之名，人称“贤首国师”。
”這些記載皆可補《楞伽師資記》、《宋高僧傳》等的闕失。 （9）全本寫道：“釋法如，上黨人，俗姓王氏。 幼隨舅任灃陽，因事青布明為師。
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此為收入《大正藏》第八十五卷的本子；第二種僅存《道信章》的後部份至《法如章》的前部份，凡二十五行，餘並亡佚。 今據柳田聖山校刊本，即《傳法寶紀》全本解説。 引用時，若文字與《大正藏》本相同，則注《大正藏》的頁碼。 此書有敦煌寫本三種（伯希和第二六三四、三八五八、三五五九），為法國國民圖書館所藏。 第一種收錄在《大正藏》第八十五冊及日人矢吹慶輝之《鳴沙餘韻》中，但除保存撰者自序、目錄及《菩提達摩章》之部份，餘皆亡佚。
唐京兆（長安）杜娩（字方明）撰。 有敦煌寫本三種，現藏於法國國民圖書館。 第一種保存了杜娩為《傳法寶紀》作的序言、目錄及《菩提達摩（亦作“磨”）章》的部份，其餘的並皆亡佚。
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第二種僅存《道信章》之後部至《法如章》之前部，凡二十五行，餘並亡佚。 第三種為全本，收於日人神田喜一郎之《敦煌秘籍留真》，及其論文《關於傳法寶紀完帙》之中《積翠先生華甲壽記念論纂》，後來收錄為白石虎月《續禪宗編年史》的附錄。 以法藏华严教义学为理论基石的华严宗，迄今仍然活跃在日本、韩国等地区，可以说，法藏的思想对当时及后世都有着不可磨灭的影响。
- 《傳法寶紀》是一部記述禪宗北宗傳法世系的著作。
- 谓金无自性，随工巧匠缘，遂有狮子相起。
- （1）全本説，菩提達摩是“大婆羅門種，南天竺國王第三子”，“為我震旦國人故，航海而至嵩山”。
- 10个月后，武则天在洛阳上阳宫去世。
- 引用時，若文字與《大正藏》本相同，則注《大正藏》的頁碼。
- 她这时82岁，身体已经不行，一月以后病情即恶化，想借助于法藏，乞灵于佛教，以求延年益寿。
- 这一直观教学使艰深的义理变得径捷易懂，武则天遂豁然开悟。