這個境界成就後，行者便觀想水，水觀之法在於先觀想整個西方被水覆蓋。 其水後凍成冰再變成琉璃（現代稱為青金石，並非指玻璃）。 由於淨土之地是由琉璃所造，所以能觀到琉璃地之後，就能接著觀想淨土的其他特徵以及阿彌陀佛之身。 《觀經》解説，凡成功觀想阿彌陀及極樂淨土之人的惡業都會消滅，並會在命終之後往生淨土。
所謂他力，就是信樂彌陀如來誓願中選擇攝取的第十八願，念佛往生的本願。 因為是如來的誓願，所以他力是以無義為義，這是聖人所說的。 義就是計度，行者是自力的計度，所以有義；他力是信樂本願而往生必定，所以是無義。 所謂自力，就是行者隨著自己的緣，自己稱念佛號，自己修行善根；依賴一己之身，以自己的心去計度，修飾散亂的身口意，想憑藉所積福德，往生淨土。 淨土真宗的開祖親鸞聖人把自我意志叫做“計度”，“計度”就是為了要往生而“苦下功夫”、“訂立預定”、“訂定計劃”、“持有某種意向”的意思。 親鸞以爲淨土教信者要接受彌陀本願，所必要的就是絕對信或金剛不壞的真心；而能形成阻礙的東西，就自力的本質而言，就是這個“計度”，所以他徹頭徹尾地加以排斥。
淨土宗: 淨土宗宗義
由於大師淨土信念誠摯，德業隆盛，故四眾弟子受其感化，而歸心淨土者不勝計數，其中也有難抑厭欣之情，以致捨身往生者。 據傳載，大師在光明寺說法，有人問他老人家：念佛能不能往生極樂世界？ 善導大師答覆說：只要你念，一定能滿你的願，你肯念，你一定能往生。 其人禮拜訖，口誦南無阿彌陀佛，聲聲相次。 出光明寺門，上柳樹表，捨掌西望，倒投身下，至地遂逝。 大師的弟子中，有誦《阿彌陀經》十萬至五十萬遍者，有日課佛名自一萬至十萬者，其間得念佛三昧成就往生淨土者，不可紀述。
淨業行人，作為發菩提心之大乘行者，能隨份隨力依普賢菩薩的“十大願王”行持，就能逐漸向佛菩薩的無我利他的心行靠攏，積累資糧，提升往生品位。 滿清乾隆以來，國家日漸衰亡，尤其滿清取消了隋唐以來漢地一直實行的嚴格的出家考核（度牒）制度，佛法日趨衰落。 不過，淨土一宗尚有普仁行策截流大師，梵天實賢省庵大師、資福際醒徹悟大師等續佛慧命。 只要建立起堅如金剛、固若磐石的信心並維持到臨終不改變，就已經拿到了往生的保證書，因為由信啟願，由願導行，只要真信，“信願行”三資糧就自然具足。 但需要注意的是，除了極少數善根極其深厚的人可以生而信之以外，其他絕大多數人，都要學而信之和修而信之，即通過教理的學習、念佛、修淨業三福等來培育、建立和鞏固信心，這是需要一個過程的。 印祖除了以文字般若與講經說法的形式弘揚淨宗外，還建立靈巖山寺十方專修淨土道場，親自立定規約章程，為末法叢林之表範。
淨土宗: 淨土宗宗派義理
十世紀時天臺宗的著作又從朝鮮傳回來，賢首宗的典籍也恢復一部分。 中觀、瑜伽以及密宗的許多著作流傳域外，到了清末，性、相二宗的章疏才由日本重返中國。 近半個多世紀以來，上述八宗都有人研究講述，有復甦的跡象。 總觀諸宗歷史，隋、唐是各宗興起和極盛的時代，會昌法難後，除禪宗外，是諸宗衰亡時代。 稍後出現天臺、賢首宗的復興和禪宗的逢勃發展，是佛教復興的時代，但沒有初唐、中唐那樣的盛況。
年廿一禮道安大師出家，誓弘佛教，於廬山建東林寺，鑿池種蓮。 集緇素百二十三人共結蓮社，立誓念佛求生西方。 居廬山三十年,著書立說倡導念佛法門, 為世所崇。 善導大師( )是道綽的弟子，俗姓朱，臨淄(今山東臨淄)人。 幼年出家，誦《法華》、《維摩》諸經。 貞觀十五年冬，赴玄中寺拜謁道綽，聽講《觀無量壽經》，道綽授以念佛往生法門。
淨土宗: “中國大陸學生對學生多樣化至關重要”
最簡單，最容易，又最穩當，最快速，成功最高，無比的殊勝。 淨土宗一生成就的原理，理論的根據，就是佛在《觀經》上所說的「是心是佛，是心作佛」，這理論根據。 淨宗修行的方法，佛在《觀無量壽經》說了十六種方法，十六種，每一種裡面又有很多方法，說不盡。 親鸞對佛教的見解出自於他信受與領受佛力（他力）的人生經驗。
此後，在張載、程頤、程顥、邵雍等人努力下，形成了以理為核心的新儒家體系，即理學。 這些措施的實施使得明朝時期君主專制得到空前的加強。 十个教学为先是“净空老法师”为了挽救社会人心，为了传承中华文化命脉，为了世界和平，而在斯里兰卡首先提出十个教学为先。 老法师写的《教学为先》： 孝是中华文化根，敬是中华文化本。 淨土宗 中华传统文化，五伦、五常、四维、八德是也。
淨土宗: 日本向湖北捐贈抗疫物資，上書「山川異域，風月同天」八字。原來這跟鑑真大師赴日弘法的典故有關⋯⋯
大師既不拒絕，也不營求，殿寺蓋成，題名彌陀寺。 營造殿宇的結餘，都佈施給飢餓病苦者。 西元一九○九年，日本學者橘瑞超等，於東土耳其斯坦吐峪溝（Toyuk，為高昌故址）附近，發現《往生禮讚偈》及《阿彌陀經》之斷片，後者且附有師之發願文，或即師所書寫之阿彌陀經十萬卷之一。 淨土宗 又《觀無量壽佛經疏》亦稱《觀經四帖疏》，於八世紀時傳入日本，流傳甚廣，日僧法然（源空）即依該書創立日本淨土宗，並尊師為高祖。
- 但業力凡夫業障惡習深重，往生後按照各自因行先住在蓮花苞心（或邊地疑城，裡面依然美妙快樂勝三禪天只是暫不能外出）里剷除業障習氣，熏修梵音佛法，增養菩提，然後再花開見佛。
- 明代弘傳淨土者，有祩宏、智旭等；清初以來則有普仁行策，梵天實賢、資福際醒等。
- 善導大師著作有：《觀無量壽佛經疏》四卷、《往生禮讚》一卷、《淨土法事贊》二卷、《般舟贊》一卷、《觀念法門》一卷等。
- 中國淨土宗祖庭是江西廬山東林寺和陝西西安香積寺。
- 现今分派很多，主要有镇西派和西山派两大系统。
- 北魏孝文帝時重建，唐太宗時重修，武則天時更名爲大華嚴寺。
- 第三、 所以淨土真宗信仰的根本奧底是：我們這些個個的存在，都被業所束縛，所以罪很深，因為業必與罪關連。
前九祖和《蓮宗九祖傳略》大致相同。 因佛教法難，善導大師著作於中國失傳，使淨土宗依附於他宗成為「寓宗」，失去淨宗獨立之綱格。 淨土宗 直至清末，善導大師之著作由楊仁山居士經其日本友人之協助，引返中國。
淨土宗: 世界淨宗
這一淨土，也是作為「唯心淨土」存在的。 方便有餘土：阿羅漢、辟支佛、地前菩薩所居之淨土。 他們修習方便道，斷除見思二惑，故稱方便；但尚余障覆中道實相無明的根本惑。 菩薩成佛建立淨土（即「菩薩莊嚴佛土」）。 在《華嚴經》中描述了無量的他方佛土，並以普賢菩薩願攝取一切眾生至佛國淨土為總結。 《法華經》以化城喻來說明淨土只是佛暫時變化出的工具，其出現是為了教導及救護一切眾生。
