楊老師希望藉由阿含來傳達，讓我們能理解到佛陀教化的原則以及教化的方式，我們順著佛陀這些內心的安排，我們學起來才能相應。 一九九二年元月起，創辦《弘誓雙月刊》並擔任社長，該一思想性刊物，於海內外華人佛教界甚受重視。 一九九九年三月，擔任中華民國關懷生命協會第三屆理事長，後續任第四屆理事長。 一九八六年，創辦佛教弘誓協會，講授《成佛之道》，強調解行並重，領導學員從事護法行動及社會服務工作。 自一九九三年起，將此一教育組織，改制為佛教弘誓學院，並擔任院長迄今。 一九八一年（二十歲）於汐止慈航紀念堂依止慧妙上人披剃。
民國七十九（一九九〇）年十二月成立「福智學會」，各處成立分會，積極推展福智十善法（青少年教育）等活動，廣結善緣，自他兩利。 法師歷年應聘在各寺院擔任禪七之主七和尚。 自二千年八月起，任職玄奘大學宗教學系暨通識教育中心兼任助理教授；二千十一年八月起，回任東吳大學哲學系兼任助理教授。 二千零八年九月，於東吳大學哲學系兼任講師期間，獲選「績優教師」；二千年十月獲玄奘大學頒發「傑出校友獎」。
淨律寺: 新北市中和區佛教
慧天長老畢業於三軍大學，民國三十八年（1949年）隨軍來台，民國六十六年（1977年）從軍旅退役後出家，修學淨土。 慧天長老曾任佛光山普門中學副校長，中國佛教研究院淨律佛學院、福嚴佛學院教務主任及埔里正覺精舍住持，編有「實用淨土叢書」、「因果四書」。 淨律寺 長老對佛學則專修淨土，曾受邀赴大陸、香港、澳州，新加坡、馬來西亞等地主持佛七，深受信眾歡迎，現住正覺精舍專心持戒、念佛。
- 位於大同山與青龍嶺的南寮福德宮與青德宮，已成為樹林區區民休閒及健行的主要去處。
- 內典研究班共八位同學，兩位女眾，六位男眾。
- 曾親近慈航、道安、印順、白聖、道源、懺雲及會性法師等高僧大德。
- 1986年於新竹法源講寺，於覺心法師座下剃度出家。
- ★高雄縣鳥松鄉圓照寺傳授比丘尼三壇大戒，擔任僧部得戒和尚，此為臺灣傳戒史上首次公開單傳尼部受大戒。
- 二千零八年九月，於東吳大學哲學系兼任講師期間，獲選「績優教師」；二千年十月獲玄奘大學頒發「傑出校友獎」。
- 當時一同坐禪者有十多位比丘，包括金山寺方丈太滄長老，及高旻寺首座慧德長老。
一般社會人士，都希望別人對他好，你幫助他，他就會產生一種「利用」的想法。 因為在社會上做事，大部分都是有利益輸送的關係。 我們出家人，講求的就是「無一物」，「無一物」就是大家坦白、清淨。 常住沒有的東西，若是隨著時代的變遷，科技發達所製造出許多的新產品，大家都說好用，你就跟著大家買，這就完全是在追求生死法。 我們出家修行，說要斷生死，才會說「大同」。 大同就是大眾，所以我們要明白，「大同」這兩個字的真實意義才好。
淨律寺: 新北市石碇區佛教
演培法師幾次三番的想引導我，參加印順導師的學團，要我為印順老做記錄，也把他為印順老做過記錄的經驗提供給我。 我因為父親在南京大屠殺失去消息，至今不知所終，因而對日本多少有些情結；但是為能看懂日文的佛學資料，所以對日文並不排斥，曾私下學過幾句基本的日文句型、單字，稍有基礎。 關教授在上課時，不斷的稱讚我聰明、理解力好，讓我很不好意思，因我只是旁聽的，主學者才是演培法師。 法師於慈航法師處皈依三寶，法號為「慈萬」。 曾親近慈航、道安、印順、白聖、道源、懺雲及會性法師等高僧大德。 1955 年（35歲）於獅頭山元光寺受在家菩薩戒。
一九七二年閱讀印順法師著作〈印度之佛教〉，自此不再關心歷代大德站在個人或部派或大小乘之諍論；於佛法排除大部份之猶豫不決。 次年閱讀〈妙雲集〉上、中、下篇，發覺「《阿含經》為『根本佛教』」之重要性。 最有資格成為台灣版「蒙帕納斯墓園」的，當屬位於新北樹林淨律寺樂山墓園。 這裡是教育家王雲五、一代名伶孟小冬、攝影大師郎靜山、詩人周夢蝶的的最後歸宿，一座墓園彷彿一部民國史。 當中的王雲五墓園氣勢磅礡，由其得意門生、中研院院士金耀基撰寫的墓誌銘，洋洋灑灑上千字。 這篇墓誌銘文好、字好，曾收錄於「民國人物碑傳集」等書中，還曾被當成國文考題。
淨律寺: 新北市三峽區佛教
不分移民，不分種族，今日的濟安宮已成為樹林區區民的信仰中心，同時也是重要活動的舉辦地點，每年農曆三月十五日保生大帝生日的廟會活動，更是樹林區一年一次的重要大事。 橫跨大漢溪，位於板橋崑崙里，為聯絡樹林、板橋的重要橋梁。 此處原有「浮州－沙崑公渡」，至民國40年架設中興橋而廢渡， 中興橋於民國65年原橋改建，更名為浮洲橋。
由於這樣的因緣，我們一直相交為朋友，在佛教信仰的道路上忝為同道。 早期在北部時，他常邀約我到他的道場淨律寺敘談。 廣元法師時常和一些文人有來往，我也因此認識了謝冰瑩教授等人。
淨律寺: 墓園有巧思 變網美拍照景點
中部有縱貫鐵路貫穿，由東北直下西南，長久以來一直對樹林區的交通造成阻礙，甚至使樹林市區（樹林、彭福）和郊區（三多、圳安、潭底、山佳、柑園）的城鄉差距愈來愈大，目前已有鐵路地下化的計劃。 鐵路兩側有狹長的平地，清治時期曾有部分為淹水沼澤地，後來日治時期才建造排水設施，闢為耕地；此片土地現為樹林區主要農業區及聚落分布地。 西南部的柑園、東園、西園、南園、北園5里，是為柑園（石頭溪）地區，以大漢溪流域與樹林地區相隔，地勢平坦，為觀光休閒農業區。
位於汐止的「上海皇帝」杜月笙墓，殘破不堪，無人呼籲提報文資。 文資局局長施國隆指出，台灣文化資產的分類中有「墓葬」這一類。 古墓可以提報為「古蹟」、「歷史建築」、「文化景觀」，墓碑也可以提報為「古物」。 文資局現正規劃針對台灣年代悠久之公墓、具古物價值之碑碣類文物，進行先期調查研究與界定，並評估以新北或高雄區域為案例，進行個案資料建檔。
淨律寺: 文化設施
新北市樹林警方今天凌晨逮捕偷走淨律寺書畫3名竊賊，追回連同之前竊得共25幅字畫。 淨律寺創辦人、主持廣元法師（俗名宋元如）是國內有名書法家，曾應邀多國舉行聯展、舉辦個展，寺中文物館內典藏宋、元、明、清及近代等多位大師書畫作品，想不到竟成宵小覬覦目標，下手行竊。 法師生於1986年，在雙親的引領下，自幼薰染佛法，至2001年地藏菩薩聖誕日，善根因緣成熟，剃度出家。
在區長及主任秘書之下，設有5課4室等9個內部單位。 楊老師認為阿含，是佛法的中心、根本，阿含裏的佛陀是人間的、是現實的。 以現代人的眼光來看，佛所說的法，是立足於人生，而且不違背真理實相，來為人類解決困擾。 在《阿含經》中，佛陀的說法是以有用、聽者能懂、聽者能接受且喜歡聽為原則。 佛的說法不祇是讓聽的人安心，終極的目的在於使受教者貪、瞋、癡滅盡。
淨律寺: 台灣文資保存系所少 大學部僅2系
當時亦有高雄市悟光精舍多位滿二年式叉尼與比丘尼等，如法登壇受比丘尼大戒與增益戒（悟光、紹安、慈盈等長老尼擔任尼部三師）。 （聞通、體慧、傳平、從慈、淨化、法藏、如圓、淨旭等法師同行。）並與夢參長老朝禮能海大師塔。 ★應「中國佛教傳佈協會」會長心田長老禮聘，擔任臺南縣新營市妙法禪寺三壇大戒會之教授和尚，指導受戒羯磨運作及僧事儀軌（覺光長老為得戒和尚，妙蓮長老為羯磨和尚）。 淨律寺 開啟臺灣比丘尼史上，第一次如律而完整之二部僧受戒法（當時戒子約三百位），並講解比丘戒法。 ★了一長老興建埔里鎮正覺精舍，禮請師擔任第一任方丈，傳平法師為當家，任期三年悉遵佛制，結界、誦戒等，以「持戒念佛」為宗旨，建立十方叢林僧團，正覺精舍遂成為臺灣主要弘律道場之一。
- 期間專心研究佛法，最親近李老師，每個星期都有他的課。
- 綠樹如蔭，地標有樹林大安花園觀光夜市、私立樹人女子家事商業職業學校、家樂福樹林店。
- 17 歲在家鄉當教員，時值日本軍閥發動戰爭侵我中華，法師乃投筆從戎，考入當時位於福建龍岩之八十師政工部。
- 近十年來，參加「佛法度假」，為諸學員講述緣起為本的阿含聖教及初期大乘思想；並藉此因緣，定期撰文，刊登於「正覺之音」。
- 開講《四分比丘尼戒相表記》、《隨機羯磨淺釋》、《佛說梵網經菩薩心地品卷上彙釋》、《遺教三經》等。
1999年7月20日，樹林鎮人口突破15萬人，符合地方制度法改制縣轄市標準，遂於同年10月4日正式升格為縣轄市「樹林市」。 2010年12月25日，配合五都升格（臺北縣改制為直轄市新北市），再改制為樹林區，目前分成42里1039鄰。 著有宗教學、禪學相關論文十餘篇，已出版之專書有《人間佛教禪法及其當代實踐》、《禪觀修持與人間關懷》、《燃燈引路—禪七開示錄》、《圓頓止觀探微》等四部，與昭慧法師合著《〈成佛之道偈頌〉科判表》。 其中《圓頓止觀探微》係其博士論文《天台智顗大師圓頓止觀研究》之增訂本。 目前法師積極在台灣推動『覺風佛教藝術教育園區』及籌備『覺風佛教藝術學院』，並希望於將來開啟現場直播全球網路學院，以祈嘉惠更多世人。 法師對空間結構具有敏銳之觸角，因此其弘法的特色，即是將佛教史及義理概念以數線及表格等方式加以匯整，使得聽法者能精確地掌握佛法大意，縱使初學者亦能很快地入門。
淨律寺: 新北市基督教
傳世的三句話：「決定相信老祖宗！決定相信釋迦牟尼佛！決定相信經典！」。 ★學佛的人一生任何事情都交給佛菩薩、護法神去安排，自己什麼心都不操，這樣一來心就清淨、平等了。 順、逆境都是佛菩薩安排的，所以在順境裡沒有歡喜心、逆境裡不生煩惱，一切皆是佛菩薩至善的安排，歷事鍊心成就道業，那裡會怨天尤人。
年果清律師暫離圓通寺，到淨律學佛院教課，主要是上唯識和戒律的課程。 日，台中蓮社的同修都去參加浴佛節遊行那一天，法師戴上斗笠，先到蓮社看望大家，然後一個人到觀音山圓通寺準備出家去了。 淨界法師鑒於末法時期，正法衰微，眾生迷惑、彷徨，亟須佛法光明之引導，使內心有真正之皈依處，因此弘揚正法、續佛慧命，使令佛法的光明得以燈燈無盡、永久住世，至為重要。 而佛滅度後，法賴僧傳，是故法師以僧伽教育為己任，課餘之時隨緣講學、參訪，使更多人對佛法生起歡喜，乃至破惡、生善、入理之益，進一步生起廣大的菩提心，同登極樂、同成佛道，是為法師自利、利人之志。
淨律寺: 文化
1950年，在杜月笙已有多位妻妾的情况下，于香港与杜月笙办理结婚手续成为其妾室。 孟小冬與杜月笙結婚后，徹底退出舞台，不過杜月笙身體狀況不佳，兩人赴美之前的1951年8月，杜氏身故。 而杜的第四房妻子姚玉蘭和其儿女则迁居台湾。
淨律寺: 新北市泰山區佛教
★四月，美國妙境長老在臺灣圓寂，師受美國法雲禪寺禪學院代表智道法師等禮請，擔任南院（尼部）院長，作精神上的領導。 ★十一月，宗興法師、法藏法師等常住大眾，前後殷重禮請，遂於廿九日晉山擔任臺中市南普陀寺住持，及第六屆學佛院院長（法藏法師為教務主任，如圓法師為當家），並重講《隨機羯磨淺釋講記》。 ★受廣化律師聘請，至臺中市南普陀寺講授《隨機羯磨淺釋》，此為臺灣佛教史上，首次的比丘戒作持正式的講解，對日後提倡僧眾學戒風氣，影響甚為鉅大；時慧律、如一、體慧、圓振、宗興、常禪等法師，皆是座下學僧。
淨律寺: 新北市永和區佛教
兩、三年後，就跟著律航法師出家，這就是廣元法師。 淨律寺 法師課餘之時並隨緣弘法、參訪，使更多人對佛法生起歡喜，乃至破惡、生善、入理之益，進一步生起廣大的菩提心，同登極樂、同成佛道，是為法師自利利人之志也。
1987年，受聘為淨律學佛院第一任院長。 1994年應福嚴佛學院之請，講授《南山律在家備覽宗體篇》課程。 1996年，廣化律師往生，南普陀寺眾禮請法師晉山為住持兼佛學院院長。 十三歲於山西省高平縣金鋒寺，禮拜祖印法師為師，披剃座下，後於青蓮寺圓具。 後因避難，移錫香港，就讀華南佛學院，再親近倓虛、定西、樂果法師等諸大善知識。
★定西長老圓寂後，前往東林念佛堂掛單，與了一法師、妙境法師、永惺法師等同參。 結夏期間由濟濤律師講解《隨機羯磨》兩夏，深得要領。 從六榕寺轉往香港石隱精舍、尸羅精舍，繼續親近體敬長老，學習華嚴教法、《大乘起信論》等，互相研討止、作二持（承自慈舟律師），奠定日後行持，及弘揚佛法之基礎。 ★體敬老法師曾親近過慈舟律師多年，精通戒律。 師就讀約三年，期間聽經聞法、誦戒學律、結夏安居。 對於佛法正知正見、僧團的羯磨法運作與個人持戒的軌範，皆奠立了穩固的基礎。
逮1981年，應廣化律師之禮請，至臺中南普陀佛學院講解《隨機羯磨》，此後即應各地寺院聘請講戒、授戒。 淨律寺 慈航法師隨後又在江西九江能仁寺受具足戒，先後住持過安慶迎江寺、馬來西亞檳榔嶼洪福寺，並先後在泉州開元寺、寧波天童寺、金陵棲霞山、常州天寧寺、蘇州戒幢寺、天臺山觀宗寺、揚州高寺等寺廟參訪駐錫。 三十年佛門歲月，壯舉頗多，尤其是在臺灣六年，更使法師聲望臻于頂峰，1956年，法師圓寂後，肉身不敗，成為臺灣第一尊肉身菩薩，在閩臺佛教界有極強的影響力。 他之所以具有如此崇高的地位，與其高風亮節所成就。 17 歲在家鄉當教員，時值日本軍閥發動戰爭侵我中華，法師乃投筆從戎，考礓當時位於福建龍岩之八十師政工部。
淨律寺: 新北市道教
現任福嚴佛學院、法豉山僧伽大學和壹同女眾佛學院的教師，曾開授的課程有《成佛之道》、《唯識學概說》、《唯識二十論》、《攝大乘論》等。 台灣有一個年輕法師，比我年輕，曾經在台中參加李老師辦的研究所，八個學生，他是其中之一，叫果清，出家之後專攻戒律。 這是個冷門，現在很少人學這個東西，他學這個好。 我們很多年沒見面，最近他給我寫封信，我歡迎他來。 因為傳統文化要復興、正法要復興，要從戒律開始，那這個人是國寶。 他的學是真幹，真正依教奉行，不是說理搞明白了、事搞清楚了，不是，那是屬於學術，他真正做到。
他曾對我說：「我們佛教徒只有團結，才有未來的前途！」這句話是出自一位做過警員、做過軍官的人口中，他在佛門裡也看出了「團結才有未來」。 鑒於末法時期，正法衰微，眾生迷惑、徬徨，亟須佛法光明之引導，使內心有真正之皈依處，因此弘揚正法、續佛慧命，使令佛法的光明，得以燈燈無盡、永久住世，至為重要。 淨律寺 我跟演培法師共事教書一年有餘，我受他的影響很大，他除了刻苦勤學外，對時事的關心，佛教的前途，對弘法的願心，對三藏的通達，在佛門裡面，是個值得讓人學習的師長。 演培法師的講演或開示，都是對偶的句子，文詞之美妙，讓人聽之入迷，可以用如詩如畫來形容。 他和續明法師、仁俊法師都是太虛大師嫡系的門人、弟子。 我雖見過太虛大師，不能算是大師的弟子、學生，所以和他們相處、談話中，可以感受出我和他們還是有一些距離的。