傳通人世，今有三焉：巴利文系之錫蘭三藏，詳於初五百年之聲聞，法化遍緬泰寮柬；蕃藏文系之西藏二部，詳於後五百年之秘密，流風被滿蒙青康；吾中華之華文系大藏，特詳於中五百年之菩薩學，上則聲聞三藏，既眾部以兼明，下則秘密經軌，亦大體已斯具，歷代持宏，餘惠遠及越南韓日。 自梁武帝於華林園總集釋氏經典，厥後歷朝之修纂梓印者相踵繼。 於是卷帙浩繁，汗牛充棟，宏揚教義，嘉惠信士，厥功偉矣。 顧自龍藏以後，迄今垂二百餘年，闕然而無續者，其故安在？ 殆典籍之整輯，皆盛行於承平之際，至若戈鋋鋒火之間，救死扶傷，猶恐不贍，遂未遑懷鉛握槧歟。 佛教自漢明帝時傳入中國，騰蘭遠蒞，玄奘西遊。
大藏经為佛教經典的總集，簡稱為藏經，又稱為一切經，有多个版本，比如乾隆藏（俗稱「龍藏」）、嘉兴藏、高麗藏、大正藏等。 漢文大藏經 現存的大藏經，按文字的不同可分為漢文、藏文、巴利文三大體系。 經之初會有嚴淨佛土品，品中說諸菩薩摩訶薩眾為般若波羅蜜故，以神通願力，盛大千界上妙珍寶、諸妙香花、百味飲食、衣服、音樂、隨意所生五塵妙境種種供養，嚴說法處。 漢文大藏經 時玉華寺主慧德及翻經僧嘉尚，其夜同夢見玉華寺內廣博嚴淨，綺飾莊嚴，幢帳、寶輿、花幡、伎樂盈滿寺中，又見無量僧眾手執花蓋，如前供具，共來供養《大般若經》，寺內衢巷牆壁皆莊綺錦，地積名華，眾共履踐。
漢文大藏經: 漢文大藏經 – 優雅地閱讀20000卷佛經
根據《隋書‧經籍志》記載：梁武帝在華林園中總集釋氏經典共五千四百卷，沙門寶唱撰《經目錄》。 自汉至隋唐，佛经均依写本流传，到了晚唐（九世纪时）才有佛经刻本。 在现存许多经录之中，以唐代智昇的《开元释教录》最为精详。 该书著录当时已经流传的佛经五千零四十八卷。
一、中華大藏經分為四大法類：一、選藏：謂選擇中外藏經，仍依原目錄印行，去其重複，以集各藏之大成。 二、續藏：謂結集歷代未入藏之經典，以補各藏之未備。 三、譯藏：謂蒐集由華文譯成西洋文字之經典，以便傳法異邦。
漢文大藏經: 無量義經
若有誦持大悲心陀羅尼者，得如是等功德利益也，一切天人應常誦持勿生懈怠。 漢傳大悲咒全文有兩個版本，一為唐朝永徽顯慶（約650—660）年間，由伽梵達摩翻譯的《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》，大悲咒分句成82句。 另一版為不空翻譯的《千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼》，大約是在唐朝天寶到大曆（723—774）年間翻譯。 不空翻譯版的大悲咒在音譯的漢字選用上和伽梵達摩譯本相當一致，但分句成84句。 不空譯本第81到84句是：「悉殿都（81）漫哆羅（82）跋馱耶（83）娑婆訶（84）」；伽梵達摩譯本則是：「唵悉殿都曼哆囉缽馱耶（81）」。
之後更有法然的徒弟親鸞開創的淨土真宗（又稱一向宗）、一遍開創的時宗以及良忍開創的融通念佛宗等。 在中國，由唐代善導大師開創了淨土宗。 淨土宗在中國逐漸傳播，最後成為與禪宗並列為中國佛教主要的兩大宗派。
漢文大藏經: 大乘密嚴經
倒是距今三百多年前所編修的《嘉興藏》，何以能收集這麼多其他藏經所無的佛典，這便成為引人矚目的問題。 本文是由這一問題所引發，並對《嘉興藏》的編修過程、特性、及史料價值所作的初步探討。 漢文大藏經 《中華大藏經》（藏文部分）與（漢文部分）是姊妹篇，它們的出版是我國佛教文化史上的一件大事，值得大書特書。
此後的《毗盧藏》、《圓覺藏》、《資福藏》、《磧砂藏》、《普寧藏》、《洪武南藏》、《永樂南藏》等7種版本大藏經都按此版式不變。 《契丹藏》約在遼興宗（1031～1054）時開雕。 它在《開寶藏》天禧修訂本的基礎上增收了《華嚴經隨品贊》、《一切佛菩薩名集》、《隨願往生集》、《釋摩訶衍論》、《大日經義釋》、《大日經義釋演秘鈔》、《釋教最上乘秘密藏陀羅尼集》等當時流傳於北方的特有經論譯本，先後歷時30餘年刻成。 據遼鹹雍四年（1068）燕京天王寺志延所撰《陽台山清水院創造藏經記》載稱，這部藏經共579帙，千字文編次天字到滅字。
漢文大藏經: B35n0194_001 中華大藏經總目錄 第1卷
最全的官刻藏经是1683年开雕的北京版，收集甘珠尔1055部，丹珠尔3962部，松绷945部。 藏文大藏经中关于密宗的论述比汉文大藏经要全，此外尚有许多关于天文、文法、诗歌、美术、逻辑、历法和医药等方面的著作。 有很多个版本，比如乾隆藏、嘉兴藏等，按使用文字可分為漢文、藏文、巴利語三大體系，這些大藏經又被翻譯成西夏文、日文、蒙文、滿文等。
易代而後，元之普寧藏及重編磧砂藏，加入大批密部經典。 明嘉興正藏與北藏同，特易梵筴為書冊，以續藏為世所重。 海外則高麗初雕藏仿宋祖所賜開寶（宋太祖時），後又仿刻契丹藏（宋理宗時），其去取自為義例，今唯再雕藏目錄可見。
漢文大藏經: 中華電子佛典協會(CBETA)簡史 (上)
它在佛教中一般被認為是菩薩或各派的論師所做。 “大藏經”一詞，在古印度或我國最早期沒有記載，在我國南北朝時代，僅有“一切眾藏經典”“一切經藏”等稱呼，直至隋唐之後，才開始有“大藏經”的稱呼，當時主要是指由朝廷敕命（欽定）纂集的一切經典。 我國第一部佛教大藏經是始刻於北宋開寶四年的《開寶大藏經》，略稱《開寶藏》。 這一刻版因為刻在益州，所以通稱為“蜀版”；又因它是朝廷所刻，也稱做“北宋官版”。 是歷代漢文雕版大藏經之祖，對我國北宋以後歷代刻本大藏經金藏》《高麗藏》等影響深遠。 而在漢文大藏經的影響下，後來又有藏文、蒙文、滿文版的《大藏經》的刊印。
原始佛教分裂以後，各大派別大多按照自己的觀點編有本派的藏經，但只有上座部的三藏比較完整地保存下來，其他部派的典籍除了在漢文譯本中保存一部分外，基本上都已散佚。 早期的梵文經典只剩下少數零散貝葉本或紙寫本至今尚存，全部三藏已難窺全豹。 此經在前半段，講說西方極樂世界的種種的莊嚴，以及阿彌陀佛佛號的來源與意義；其後說明釋迦牟尼佛勸導眾生，念無量壽佛的名號阿彌陀佛來往生西方極樂世界；最後以東南西北下上等六方諸佛亦勸導其土眾生相信阿彌陀佛及其極樂世界作結束。 由於通假字，異體字，是不能被搜索引擎正確匹配的，所以您想要的經可能需要您耐心下來慢慢查找。 尤其是遇到音譯單詞時，不同的翻譯可能每個字都不同。 （例如有人問我「金剛經」的多個譯本，其實 CBETA 都是有的，但是標題都不同。）還有，某些經名其實是「寶積」或「大集」中的一品，這可能需要您去目錄中找，或者試試全文檢索。
漢文大藏經: 漢文系大藏經
由出世故，一般睿智曠達之士，亦得遂其淡泊自守之生涯，使人類精神，日事向上，不致墮入欲海深淵，無法自拔。 故自整個人類社會之生活言，二者相需為用，其效始彰。 所惜儒道二家，未悟此旨，互相排牴，古昔已然。 自白馬馱經，佛法東漸，依二諦以立言，融儒道於一器，其影響所及，在儒則有宋學之復興，在道則有南宗之勃盛。 是故佛法之在吾國，不僅已與固有之文化合流，且復成為一般社會生活上不可須臾或離之動力。 吾人如欲恢復固有文化道德，建立精神生活堡壘，不為唯物思想毒素所侵蝕，舍教義圓融之佛法外，別無他道，此同人所以不揣微薄，有修訂大藏經會之發起也。
此外尚有《頻伽藏》、《百衲藏》，及1956年編印了《中華大藏經》、1983年陸續出刊《佛光大藏經》等。 共出版過木刻和排印本大藏經20種（一説21種）。 《阿彌陀經》（梵：Sukhāvatī-vyūha；Amitābha sūtra(अमिताभ सूत्र)）或稱《小無量壽經》、《稱讚淨土佛攝受經》，大乘佛教經典之一，為中國淨土宗所尊崇，被列為淨土三經之一。
漢文大藏經: 般若部
佛在經上告訴我們，一個貧女供養一缽飯給辟支佛，就得九十一劫不受貧窮的果報。 那麼諸位想想這一千套的《大藏經》布施供養的福報，比布施辟支佛一缽飯，不曉得殊勝太多了。 她的福報一定是布施一缽飯的千倍、萬倍、億倍不可稱量。 縱然我們沒有力量布施《大藏經》，《大藏經》裡面任何一部、任何一冊、任何一卷功德都不可思議。
- 彼於坐下時，於彼坐之動作，心中了了分明。
- 1959年9月，在西藏薩迦寺北寺圖書館發現31種，559卷卷軸式裝幀木刻印本佛經，其編次和《趙城藏》完全一致。
- 4年後，季羨林、任繼愈、多吉才旦、土登尼瑪等漢、藏學者一致建議應儘快整理出版《中華大藏經》（藏文部分）。
- 惟自清雍乾間修訂龍藏後，二百餘年來尚未暇及此。
- 佛告須菩提：「如是，如是！佛法、如來法、自然人法、一切智人法，不可思議、不可稱、無有量、無等等。色亦不可思議、不可稱、無有量、無等等，受想行識亦不可思議、不可稱、無有量、無等等，乃至一切種智、法性、法相，不可思議、不可稱、無有量、無等等。是中心、心數法不可得。
- 迨至唐太宗時，玄奘法師，大心肇啟，西域孤征，白馬東來，藏經運至。
「復次，須菩提！佛知眾生攝心亂心。云何知？須菩提！以盡相故知、以無染相故知、以滅相故知、以斷相故知、以寂相故知、以離相故知。如是，須菩提！佛因般若波羅蜜知眾生攝心亂心。 「須菩提！般若波羅蜜不示五陰破、不示五陰壞，不示生不示滅、不示垢不示淨、不示增不示減、不示入不示出、不示過去不示未來不示現在。何以故？空相不破不壞，無相相、無作相不破不壞，不起法、不生法、無所有法、性法不破不壞相如是示。如是，須菩提！佛說深般若波羅蜜能示世間相。 「復次，須菩提！惡魔作佛身金色丈光到菩薩所，是菩薩貪著。貪著因緣故，耗減薩婆若。以是不和合故，不得書般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。 「復次，須菩提！說法者多有檀越數往問訊，以是因緣故，語聽法者：『我有因緣，應往到彼。』聽法人知其意，便止不去。兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。 「復次，須菩提！說法者欲過曠野，賊怖、旃陀羅怖、獵師怖、惡獸毒蛇怖；聽法者欲隨逐去。說法者言：『善男子！汝何用到彼，彼中多有諸怖，賊怖乃至毒蛇怖。』聽法者聞之，知其不欲與般若波羅蜜書持乃至正憶念，心厭不欲追隨。以是少因緣故，兩不和合，當知是為魔事。 「復次，須菩提！說法者欲至他方豐樂之處；聽法者欲隨從去。說法者言：『善男子！汝為利養故追隨我，汝善自思惟。若得、若不得，無令後悔。』以是小因緣故，兩不和合。聽法者聞之心厭，作是念：『是為拒逆，不欲與我相隨。』便即止不去。兩不和合，不得書深般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。
漢文大藏經: 般若波羅蜜多心經（心經）
於是門人遵其遺命，以籧篨為輿，奉神柩還京，安置慈恩翻經堂內。 弟子數百哀號動地，京城道俗奔赴哭泣，日數百千。 以四月十四日將葬滻之東，都內僧尼及諸士庶共造殯送之儀，素蓋、白幢、泥洹帳輿、金棺、銀槨、娑羅樹等五百餘事，布之街衢，連雲接漢，悲笳悽挽，響匝穹宇，而京邑及諸州五百里內送者百餘萬人。 雖復喪事華整，而法師神柩仍在籧篨本輿。
漢文大藏經: 中華大藏經
又知無量眾生欲樂，知諸眾生無量所行，以無量方便，教化眾生，善知殊方，隨其所應，化度眾生，念善知識。 漸漸遊行，至進求國，周遍推求彼婆羅門。 時，婆羅門修諸苦行，求一切智，四面火聚，猶如大山；中有刀山，高峻無極；從彼山上，自投火聚。 在網路中，許多網站提供佛門法寶資訊，本站編輯《龍藏》、《大正藏》、《卍續藏》、《嘉興藏》、《永樂北藏》、《磧砂藏》、《高麗藏》及《金藏》目錄，連結相關網站，蒐集佛教大藏經簡介及經文，方便讀者於網路上閱覽。
漢文大藏經: 【CBETA 漢文佛典電子化的原則】
承各方熱烈反應，撰文披露于佛教各雜誌者，不下十餘篇，于震寰居士乃遠從美邦哈佛大學寄文作遠大之寄望，計共獲專函見覆三十餘通，座談兩度，訪談甚夥。 其最要建議，乃在大藏整體之新修，希望造成中外前代所無，新世適應之燦爛寶典。 次則圖像、編例、選例、譯例、總目，乃至資料、板本、句讀，均有指告。 擬即彙成提案，提付大會裁決，期臻至善。 漢文大藏經 漢興以還，吾國學術思想，輒為儒道二家所統攝。 國家與社會間，始有一定秩序之可循，人群乃得相安於無事。
如是一樣，彼於長出息時，於彼所作長出息，心中了了分明，彼於長入息時，於彼所作長入息，心中了了分明，彼於短出息時，於彼所作短出息，心中了了分明，彼於短入息時，於彼所作短入息，心中了了分明。 漢文大藏經 彼如是訓練自己所有出息寧靜有序，訓練自己所有入息寧靜有序。 彼於日常生活中，於身，時刻注意觀察，精進警覺，念念分明，可滅淫慾、悲痛。 於受，時刻注意觀察，精進警覺，念念分明，可滅淫慾、悲痛。 於心，時刻注意觀察，精進警覺，念念分明，可滅淫慾、悲痛。 於法，時刻注意觀察，精進警覺，念念分明，可滅淫慾、悲痛。
漢文大藏經: 大藏經漢文大藏經
請記住：虔敬心是最好的加持，虔敬心是最好的開光，虔敬心是通往無量智慧的唯一橋樑！ 請在閱讀佛經前洗手，雖然這只是數碼設備，但經由您的虔敬心，電子佛典將具備與古卷等同的加持。 八、各藏有重出，自開元入藏錄已然。 古德由律部錄出戒本，固有特殊作用。 他如大般若經第九會奘譯金剛經，大寶積經第四十六會曼陀羅仙譯文殊師利所說摩訶般若波羅密經，皆重見於般若部。
漢文大藏經: 漢文大藏經崇寧藏
（六）擬推請道安法師分次赴日本泰國搜求經籍之計劃、編印修藏編例彙錄、修藏意見彙錄各一冊。 於四部，足為目錄學之所建立，由來已久。 而歷代學者，每取得魚忘筌之態度，故此學迄未發達。 然如二十四種藏經目錄對照表解，最末所錄五種，體大思精，實為法海津梁。
如是，彼生活會無所染著，與世間一切事物也無所執取。 彼作短出息時，於彼短出息，心中了了分明。 彼作短入息時，於彼短入息，心中了了分明。 彼須訓練自己，分明覺知彼所有的出息；訓練自己，分明覺知彼所有的入息。 因為我對天台不熟，所以不確定哪一些才算是比較常聽到的經典，《大乘起信論》、《攝大乘論》這二部我再加入。 《法華玄義》應該是比較深入的，至少法華經才是基礎。