2020年2月5日，因嚴重特殊傳染性肺炎247名滯留大陸武漢市國人搭乘包機抵台，其中1人被確診感染嚴重特殊傳染性肺炎。 徐正文證實，第一批返台者實際數字為247人，比救援會名單多出3人，其中一名疑似就是確診病例；徐正文坦承「第一批老弱比例不是占最多數」。 2018年12月8日 ，王世堅表示，姚文智辭職的立委補選，民進黨要自提人選，明確表態拒絕綠白合作。 王世堅於政論節目表示，姚文智堅持參選台北市長是犧牲了自己向綠營支持者交代，但部分民進黨人士竟無視姚文智這份犧牲，縣市長選舉剛落幕就幻想著要與柯文哲合作，背棄民進黨追求的理想、理念。 2018年8月23日，柯文哲提出「柯P認同卡」，必須要認同柯文哲才可以幫忙站台、拉抬聲勢，但多數參選人並不買單。
筆者理解「成功神學」標籤不限於五旬宗與靈恩派，福音派與基要派，大多數華人教會領袖，無論是本港、台灣、新加坡或馬來西亞等，不自覺地嚮往與追求堂會要成功，筆者稱之為「好大喜功」文化，也曾撰文批判。 當會眾對時局沒有答案時，該承認並擁抱由耶穌而來的盼望，安心等候上帝的答案，屢行George E. Ladd 於新約聖經 “Already 王生堅牧師 but not yet” 的神學。 他又指基督徒批判時該小心，不應轉發偏見、自大、具利益衝突的訊息。 他最後指出，各宗派教會的呼召和恩賜不同，但他相信並實踐祈禱。
王生堅牧師: 福音幹事同工
總會辦公室近月也改善了一些設備，包括鮮風系統、桌椅、大門、排水設備、電腦系統、文件儲存等。 這些措施對達到環保要求、保障同工健康和提升工作效率都有正面作用。 莫樹堅牧師和我在探訪堂會的同時，也與各堂主任商討如何改良堂會對總會的捐獻安排。 王生堅牧師 其中一個方法是按總會的預算訂定堂會捐獻的最高百分比（例如每間堂會捐獻不超過總會預算的十分一），這方法已經獲得一些堂主任的支持。 在未來一年，我們希望把商討範圍擴展至所有堂會的教牧和執事，並落實具體執行計劃。
2014年7月15日，王世堅說，無黨籍台北市長參選人柯文哲第一次選舉就碰上國民黨台北市長參選人連勝文，不必在乎細微末節的事，柯文哲輔選「即便對民進黨議員不公，我們也應當接受」；他說，他不迷信「母雞帶小雞」的做法，況且監督市長是議員天職，「七分支持也要有三分監督」。 王世堅的外祖父張榮宗，是台灣文化協會重要成員，長年反對日本殖民統治政策。 中華民國政府遷台後，他在二二八事件中，在嘉義被逮捕處決。 王世堅的父親王明德就讀國立臺灣大學期間，受教於謝雪紅，參與「讀書會」，並加入中共台大法學院支部。
王生堅牧師: 中華基督教會香港區會
筆者嘗試以下表分別「成功神學」與「正統信仰」之間差異。 這表確實有簡化的不足，但筆者不想長篇大論地討論，只好把當中較為鮮明的差異說明。 註1：委員所屬黨籍標示 – 為民主進步黨、為中國國民黨、為親民黨、為台灣團結聯盟、為無黨團結聯盟、為新黨、為無黨籍。 王生堅牧師 2014年5月30日，中國國民黨臺北市市長候選人連勝文提出新生高架道路地下化政策，王世堅痛批：連勝文缺乏對新生高的基本了解，「我希望他以後不懂就閉嘴」。 2005年9月21日，捲入緋聞案的台北市政府民政局局長何鴻榮請辭獲准，隨即到台北地檢署控告王世堅《中華民國刑法》公然侮辱罪及加重誹謗罪；王世堅則控告何鴻榮誣告罪，並與何妻爆發口角。 王世堅大罵，何鴻榮沒人性，「我只是質疑他帶女秘書出國是否妥當，沒有人身攻擊，連他自己都沒否認；為何不在家好好反省，卻拖小孩、妻子下水，這才是不道德、沒人性」；何妻回罵，王世堅的行為已傷害兩個家庭，「你罵人厚顏無恥，人在做、天在看」。
- 兒時的天泉堂，現在印像已經非常模糊，依稀記得現在教會講台的位置是露天的天井，中間有一個用紅磚砌成的浸池。
- 2018年7月13日，辦公室主任沈志霖找台北市長柯文哲幕僚黃瀞瑩問話，被批為了「搶曝光」、「耍官威」。
- 「成功神學」與「鼓勵失敗」沒有必然的因果邏輯關係，凡不贊同「成功神學」者，就成為擁抱「失敗神學」的同路人了。
- 這些措施對達到環保要求、保障同工健康和提升工作效率都有正面作用。
- 杜姑娘在港澳26年，以生命見證影響不少弟兄姊妹，成為他們參與宣教的鼓勵。
至二零零五年年底，黃常教牧師榮休，由二零零六年一月開始，由李信堅牧師繼任堂主任職，至二零一五年八月榮休。 自二零一五年九月開始，由李應新牧師接任堂主任職，帶領本堂繼續發展。 我以前在天泉堂所認識的弟兄姊妹，很多已移居美國、加拿大、澳洲及英國。 當我再次再次聽聞他們的消息，他們在外地也多數成為教會的領袖，當地的牧者和信徒誠懇地表示移居當地的天泉會友，都是屬靈表現成熟，足成為信徒的榜樣。 大會亦安排各區事工報告，包括日本、香港、菲律賓、新加坡、馬來西亞。 當中亦有ReachGlobal Asia 的宣教士及同工們分享他們在亞洲區的事工。
王生堅牧師: 香港閩南堂
對於有會友對他的信息感到失望，他承認分享時缺乏敏銳度。 近一世紀以來，《和合本》廣為華人教會所喜愛，近年來雖有幾本非常優秀的譯本問世，仍無法取代其地位，僅能供參考或以雙排版對照閱讀。 現今《和合本修訂版》能以《和合本》為基礎，忠於原文聖經，力求反映原文文法特色、句子結構、句法、詞序，以現代用詞表達，相信會帶給讀者更大的效益。 對於像我這樣在西方長大，中文認識不多的人，在閱讀「和合本」的時候，會遇到不少困難。 但由於神呼召我在華人社群中服事祂，我除了使用中文聖經外，別無選擇。 王生堅牧師 當我知道「新約全書—和合本修訂版」出版了，我十分興奮。
我說我的，王牧說的是另一樣事；至於港人居住與信心之間關係，筆者期待王牧有鴻文發表，以開眼界。 王生堅牧師〈駁斥胡志偉的邏輯謬論和誤導性的標籤文化〉一文，批評筆者否定「成功神學」，就是「鼓勵宣傳失敗」。 這立論正如王牧師指斥筆者犯上邏輯謬誤一樣，筆者重申反對「成功神學」不等同反對成功，也不會自動誤導人等同鼓勵失敗。 「成功神學」與「鼓勵失敗」沒有必然的因果邏輯關係，凡不贊同「成功神學」者，就成為擁抱「失敗神學」的同路人了。 首先，有關「成功神學」，中文語境確與英語的「豐盛福音」有些差異。 王生堅牧師 無論是「成功神學」或「豐盛福音」標籤，一向以來的討論重點不是否定「成功」與「豐盛」(兩者同樣有經文支持)，乃是與之關聯的信仰偏差。
王生堅牧師: 香港九龍塘基督教中華宣道會蝴蝶谷基址
在此，我感謝過去一年執委會給總會同工的支持和鼓勵，特別為執委會主席莫樹堅牧師感謝神。 因着他的鼓勵及同行，總會同工們衝出了安舒區，在不少領域上開展了新的一頁。 本堂由籌建與開始聚會（一九九四年）至成立堂會（二零零零年）皆由胡丙杰主任牧師負責兼顧及策劃，而於一九九八年三月至一九九九年五月曾由香港堂主任余英嶽牧師兼任堂主任，在二零零零年十月十六日起堂代表會改派黃常教牧師（原北角堂署理堂主任）全職任本堂堂主任，並居於堂內牧師宿舍。
當時吸引了不少不同國籍的學生和老師，使公理書院幾乎成為一所國際學校。 不過隨著社會的發展，教育制度不斷的改變，學校的辦學模式亦按著環境所需而逐步轉變，由最早期的私立學校於1972年轉為按額資助學校，然後於1977年參加教育署所推行之按位資助學校按年轉為津貼學校。 直至1982年，為配合政府全面實施九年免費教育政策，本校正式成為政府全津貼中學。 在這事工背後，莫牧師累積了一些發展黑社會事工的心得，也看到了教會機構的一些現象。 藉著這次坦誠的分享，他衷心期望香港教會機構能在屬靈上有所醒覺，同心合一，以不同的恩賜各盡其職，在福音事工上為神打那美好的仗。 曾任中國基督教播道會總會總幹事、北美的華人教會及西人（英語）教會執事、 王生堅牧師 長老及全職傳道、香港播道會一所堂會的堂主任。
王生堅牧師: 中華基督教會公理書院 (1967年)
學校在1999年9月易名為中華基督教會公理書院，2003年因搬遷到紅磡土瓜灣新校舍並更名為中華基督教會基道中學，原有校舍則成為中華基督教會公理高中書院，於2003年9月1日起開課。 十九世紀末與倫敦會及愉寧堂共創新界傳道會，致力新界及離島甚至澳門等地傳道工作，至一九三四年才正式移交中華基督教會廣東協會第六區會（即今之香港區會）接辦。 合一堂又努力發展堂內事工，一九五七年建成合一堂九龍堂，一九八四年建立合一堂北角堂。 於其時發覺本堂移居於沙田區者有五十多戶，且該區將發展為人口眾多之新市鎮，有很多傳福音機會。
在詩篇146至150篇中的「你們要讚美耶和華！」，修訂版都改為「哈利路亞！」。 對於這修訂，我也要高喊：「哈利路亞！」已習慣呼喊「哈利路亞」的華人基督徒，一定喜歡用「和合本修訂版」。 綜觀本會整體經濟，從來都不是缺乏與否的問題，我們看見的是神的恩典和會眾的信心。 有些堂會因處境及先天因素較為缺乏，有餘的如何補不足呢？ 求主賜播道眾堂會的長執們智慧，善用神所賜的資源，掌握福音契機，神必按我們的需要，按時候供應各人。