若有媒体或自媒体考虑转载《世代》内容，请尽可能在对作品进行核实与反思后再通过微信（kosmos II）或电子邮件（）联系。 吴雷川：“错误”、“强解”；王治心：“须……反思”；王明道：对圣经理解只限于“字面意义及依靠圣灵光照”；倪柝声：“灵意解经”；赵紫宸：“自由神学……大大削减了福音的内容”；张亦镜：“失却平衡”。 贾玉铭在这里引用的是《中庸》第一章：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。 二、一次围村喜宴，祖嘱手下良(洪天明饰)在酒菜内落泻药陷害义，迫走义。
林荣洪也很喜欢这个模式，但认为在当时中国教会中已有这个意识。 在他上述的三个模式中，最后一个就是“基督教改造文化”，代表人物是赵紫宸和张亦镜。 正如前述，林荣洪对赵张二人的个别观点虽有不认同之处，但承认他们的正面先驱角色，可成为我们的楷模。 可是在赵天恩眼中，他们二人大概根本就缺乏这个真知灼见的高度。 换言之，博士论文完成20年后，林荣洪对这场本色神学运动继续深入研究，思想细化，把五个模式化为三个模式，整体评价仍然相当正面。 然而，对赵天恩而言，博士论文完成后接近二十年，他在该领域的研究似乎就停顿了，而且对同样一个运动评价比以前更加负面。
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赵天恩，“中国文化基督化”，第27、29/727、728页。 该主张在其博士论文中已有提出，见赵天恩，《中国教会本色化运动》，第349页。 在另一篇文章中，赵天恩指出当时的基要派领袖（如王、倪二人）一方面“促进了中国教会的‘本色化’”，但同时也“滞缓了中国文化基督化的进程”。 洪秉基 见赵天恩，“基督教在当代中国的本色化过程”，收入《薪尽火传—赵天恩牧师纪念文集》，第48—49页。
林荣洪之后继续在民国时期中国神学这片领域耕耘，先后出版了三部专著，整理了对中国教会影响深远的三位人物：王明道、倪柝声、赵紫宸（1982年、1985年、1994年）。 然后，林荣洪把累积了二十多年的研究心得撰述成文，于1998年出版了《中华神学五十年（1900—1949）》这部经典之作。 此书一方面全面及详尽地按照时间顺序，梳理了这五十年中华神学发展的方向及内容；另一方面，此书将一些重要人物的思想置于当时的历史脉络来分析（如王明道、王治心、吴雷川、吴耀宗、倪柝声、徐宝谦、张亦镜、诚静怡、赵紫宸、刘廷芳等）。 ” 好一个“销镕化合”及“新天国”，这些用语非常像当时非基要派的教会领袖术语。 其实，贾玉铭对传统中国思想的钟爱，在其1921年出版的《神道学》（也许是华人教会第一本系统神学）就反映出来。
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其后，祖得知义为“四海一品”的大厨，便开始处处针对“四海一品”，并派人多番捣乱。 一、黄阁围村的村长黄秉义(洪金宝饰)，精通厨艺，受村民敬重。 十年前其兄黄秉基(梁小龙饰)，醉酒闹事，弄断一手，黯然离开围村，嘱义好照顾其子黄继祖(樊少皇饰)。 怎料童年黄继祖误会叔父赶走其父夺村长位置，矢志长大后一定报仇。 洪秉基 未几 ， 举行全国“厨神”大赛 ，龙建一为重振“四海一品”的名声，决意参赛。 澳大利亚 Australia 2009年3月19日 [编辑本段]剧情介绍 黄阁围村的村长黄秉义(洪金宝饰)，精通厨艺，受村民敬重。
就是那种契合点，我明白了你要讲的，而这也是我心里想的。 “我爱我唱”大型群众歌咏活动明晚就将在国家体育馆举行。 不过有一对歌手却因为阴差阳错的档期安排“因祸得福”——原本不在演员名单中的76岁的刘秉义和已经提出不能参演的70岁的杨洪基最终确定将携手合唱《中国中国，鲜红的太阳永不落》。 这是两位老艺术家从艺50多年来的首次合唱，他们相加起来146岁的年龄也创了“高龄合唱”的纪录。 而在文化上耶律洪基也起到了一定的影响，在古籍的记载之中耶律洪基不管是在音律还是在书画上都有的着不错的成绩，而其个人还十分的偏爱于诗赋。 不过通过其作品也可以很好的看出契丹人对于唐文学的偏好，对于新文学的积极吸收的态度。
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要破除这个迷思，首先我们可以加尔文的《基督教要义》来审查，然后我们再看看当代北美的福音派神学家的立场。 林荣洪并且解释说，“在这些本色化模式中，呈现几项文化神学的共通课题：一、没有一个文化体系是在上帝工作的范围以外。 ……二、福音必须进入文化中才产生意义，……三、神学本色化是一个释经过程，而当时中国教会还未建立一套成熟的释经学。
” 我们暂时无需为此争端纠缠，因为他们二人之间的分歧还有很多，我们留待讨论完他们后期的作品再作评价。 唐晓峰在这个文献集的序言中，提出对非基运动的六个宏观认识，似乎颇为中肯（可惜没有承认这些观察大部分都是学界共识，及引述他们的研究成果），现简述如下：（1）非基运动并非一个偶发的运动。 新文化运动时期（1919年开始），已经有人开始批评基督教，而教会也已经开始出版一系列的护教著作；因此，非基运动可以被视为五四时期对基督教尖锐批评的延续。 非基运动不是一个独立运动，而是与当时中国社会思潮（新文化运动、反帝国主义运动、社会主义运动）有密切的关系。
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楊氏的劇作打破傳統界限，結合民眾劇場形式，發展出獨特的表演藝術語言，成績獲得肯定，並於2011年獲香港藝術發展局肯定其成績而讓好戲量進昇為一年資助專業藝團，成為最年輕獲資助的藝團。 洪秉基 洪秉基 除劇場演出外，推出《西九龍文娛藝術街》計劃，把劇場帶到社區及街頭，讓更多人可以近距離接觸戲劇；以及將劇團於大角咀的排練室「戲劇工廠」發展為新的小小劇場，定時上演一人一故事劇場及展望劇場，又租借予表演團體排練或演出。
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2009年8月，李洪基客串SBS周末剧《Style》第6集；同年10月，出演SBS水木剧《原来是美男啊》，李洪基在剧中饰演A.N.JELL鼓手“Jeremy”，并演唱该剧主题曲《依然》和《Promise》。 2007年6月7日，李洪基以FT.ISLAND主唱身份正式出道；同年随组合发布首张专辑《Cheerful Sensibility》，并收录了《爱之痛》《幸福》《雷》等13首歌曲。 李洪基（이홍기），1990年3月2日出生于韩国京畿道城南市盆唐区，韩国歌手、演员，韩国流行乐队FT.ISLAND主唱。
当加尔文在讨论天主教对弥撒的看法可笑的时候，整个段落都在引用柏拉图的思想来反驳（4.18.15）。 其次，在某些讨论中，加尔文会指出柏拉图看法的不足或错误，以对比圣经的教导（1.5.11，1.8.1，1.14.12，2.2.14，2.2.22，2.2.25）。 林荣洪与赵天恩对这一页中国教会史的两种差异评价，今天仍存在于华人教会当中。 如何裁定这两种评价的得失，还牵涉到我们对神学方法论的理解。 本色化不是复兴中国古文化及风俗，不是盲目彻底去西方化，也不是为融合而融合的大熔炉。
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- 见艾利克森，《基督教神学》（增订本），郭俊豪、李清义译，台北：中华福音神学院，第v-vi、91-92页。
- 这个社会语境也是其他时空的华人教会所没有的，以致这些华人教会以为神学就天经地义地无需关心社会。
- 第一版的书名是《基督教与近代中国》，修订版书名就指出重点：《基督教与民国知识分子：1922年—1927年中国非基督教运动研究》。
赵天恩牧师因为事奉忙碌，他的博士论文要等到他回天家后15年才有中译本问世（2019年）。 有趣的是，两人曾经一度共同在香港的中国神学研究院任教，但二人的思想很不一样；以下按照时间顺序整理这两位前辈对神学本色化运动的不同评价。 今时今日华人教会依然有一种天真的想法，西方的正统神学（如加尔文）就是纯净神学，只有圣经思维，没有加添任何文化思想。 亚洲、非洲、拉丁美洲等地要建立的本色神学，都是后天加添了些原来没有的元素。 因此，不少教会长辈对任何本色神学都加以批判眼光（例如章力生）。
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加尔文的案例告诉我们，问题并不是应否使用这些中华典籍，而是如何使用。 书写《从中国文化说到基督教》（1946年）的赵紫宸与加尔文并非陌路人，双方对异教古文明既求同，也立异。 赵天恩大概忙于事工而没有深入理解《基督教要义》的写作进路，以致对带有国学味道的神学都非常抗拒。 在这五种模式中，林荣洪没有急于褒贬任何一种模式。
2009年8月，主演SBS水木剧《原来是美男啊》，并以此获得2009年SBS演技大赏新星奖。 2011年5月，主演日本TBS电视台春季深夜剧《肌肉女孩》。 2013年5月，李洪基主演韩国电影《炙热的告别》；10月，为SBS水木剧《继承者们》演唱主题曲《话说》。 2017年12月，出演电视剧《花游记》，饰演“猪八戒”一角。 艾利克森在修订版序言中承认，“在这十年间，正如知识、政治、经济、社会等方面的快速变化，神学领域里也同样地有了许多改变；因此，《基督教神学》第一版有其修订再版的必要，以顺应这些时代的转变。
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2016年博士后出站4人，毕业博士生5人，毕业硕士生19人。 研究生共获得包括中国电子学会优秀博士学位论文、中国科学院大学一等学业奖学金、优秀学生干部等各级各类奖励36人次。 同年12月14日，李弘基因为拍摄电影和即将展开的亚洲巡回演唱会和日本活动最终决定自主持人职位下车。 小兒科部分我們有婦幼醫院最需要的各領域小兒專科醫師，包括兩位小兒 心臟科，一位小兒神經科及一位小兒腸胃科醫師，組成一個完整的小兒科照護團 隊並作為我們婦產科生產最強大後盾。 另外，生產、手術時我們需要一支強而有力的麻醉科醫師團隊協助，故我 們共有四位專任的麻醉科醫師及多名麻醉護理師，提供全年 365 天一天 24 小時 的手術麻醉需要，包括緊急剖腹產以及無痛分娩，隨時全力支持一線醫師的需要。
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赵天恩这篇文章（初稿1999年），写于林荣洪上述两本著作（1980年、1998年）之后，但他完全不理会林荣洪对这一神学发展的分析及评价。 林荣洪认为整体而言，这个本色化运动“牵涉双重任务，就是对基督教信仰的效忠和对传统文化承袭”，但在赵天恩笔下，这个运动只有一个任务，就是“改变基督教以配合中国文化”。 与林荣洪不同，赵天恩全盘否定这五十年中华神学的贡献，截断众流，绕过中国教会思想史，重新为中国教会另谋一个脱离历史的“中国文化基督化”出路，其气魄及态度与韩愈（768—824）《原道》相似：“周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。 林荣洪鼓励今天华人教会向这五十年神学取经，赵天恩则宣判这些神学思想是“死路一条”，指示我们直接回到圣经。 愚见认为转化必首先立足于认同，不认同中国文化而谋求其改造其实是征服；当年中国教会花不少精力谋求与中国文化建立接触点是转化的第一步，其价值不应全然抹杀。
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店中不可一日无厨，所以沈青力邀黄秉义掌勺，龙建一见所投靠的厨师不…。 如需了解关于喜剧片《功夫厨神》的更多信息，可以点击此前往百度查询！ 在否定了这五十年来中华神学的贡献后，赵天恩在上述文章中提出自己的主张：“中国文化基督化”。 赵天恩承认灵感来源于尼布尔的“基督与文化”五种模式中的最后一种模式，“基督转化/改造文化”。 洪秉基 赵天恩并且认为，“在中国教会历史中，较少人持此观点”。
尤其是第一天进剧组的时候，半夜12点吴建飞到达目的地后直接拖着行李到剧组报到，一直拍到第二天早上7、8点钟才收工。 张氏在国内是大姓氏，不同地区及姓氏源流来看字辈较为繁多，张氏家谱中的字辈如果需要查询常规的应该借助具体的家族谱来进行查阅，建议可以通过中华谱库找到具体的张氏家谱之后进行详细查找。 我們非常用心考量孕產婦及幼童接觸的環境，孕婦及新生兒最忌諱的就是接觸到有害化學物質，故本院耗費巨資採用無毒材料為全院裝潢，就是為保障進 入院所內大家的健康，期望大家在此不必忍受看不見卻有害的氣體。
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（3）精神思想方面：西方神学思想中有大量西方哲学元素，并不适合成为华人教会的神学，于是教会需要透过吸取中国传统思想中的养分，建立中华神学。 有趣的是，他们两人在1980年代一起在香港的中国神学研究院共事，难怪林荣洪在香港出版其博士论文中文版时候，在序言中有这句话：“笔者坚守福音派的神学立场，与香港中国神学研究院的信仰宣言相同”。 当时赵天恩的博士论文还没有写完，林荣洪大概已经感受到受赵天恩批评的压力。 五百年前的加尔文若到了中国，是否会如利玛窦（Matteo Ricci，1552—1610）一样真诚欣赏中国古文明？ 今天以加尔文为楷模的华人神学工作者，在书写神学时，是继续只引用柏拉图、亚里士多德、塞涅卡、西塞罗等，还是也引用《四书》、《道德经》、《庄子》、《六祖坛经》？
对林荣洪而言，这些外表的转变与本色化神学思想无关。 华人教会有两位前辈，以教会如何回应非基运动为博士论文主题。 首先是香港的林荣洪，于1978年在普林斯顿神学院毕业；赵天恩比林荣洪年长八岁，于1986年在宾夕法尼亚大学毕业。 林荣洪很勤奋，毕业后两年就用中文把博士论文再写一次并出版，书名为《风潮中奋起的中国教会》（这题目原是赵紫宸在1927年一篇文章的题目）。
（3）社会语境：面对半个世纪的内忧外患、动荡不安，林荣洪指出这五十年的中华神学有一个清晰的主题：“挽救国运、重建国家”。 这个社会语境也是其他时空的华人教会所没有的，以致这些华人教会以为神学就天经地义地无需关心社会。 洪秉基 摘要：中国教会于1920年代发起的本色化运动，乃是对当时非基运动攻击教会的回应。 本色化运动的核心是神学本色化，然而林荣洪及赵天恩（1938—2004）这两位分别为这课题写过博士论文的前辈，对该神学本色化运动的评价有很大差异；在差异评价背后，彼此有更深的分歧。 本文透过加尔文的《基督教要义》写作进路及晚近英语神学界的共识，解释为何语境神学的确是神学的正途。
……过去十年的现象之一是，……越来越多的外籍学生登记入学的现象，已经与第三世界国家基督徒的神学著作日益增加的情况并驾齐驱。 ”上述的“去语境化”及“再语境化”提议是因应这些变化而发出的。 洪秉基 见艾利克森，《基督教神学》（增订本），郭俊豪、李清义译，台北：中华福音神学院，第v-vi、91-92页。
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这个运动有三个阶段，针对世界基督教学生同盟在清华学校召开会议只是第一阶段，接下来还有收回教育权运动，反帝国主义运动；整个运动大概到1927年才告一段落。 “非基督教”人士、“非非基督教”人士，及教会的回应者都有多重角度及立场，立论观点不一。 该运动除了促进了中国“本色教会”的紧迫意识，也导致大量西方传教士离华，由华人牧师及平信徒接棒带领教会各种事工。 百年前的反教言论，有一些读起来感觉像是今天的言论。 总而言之，在赵天恩笔下，自由派就骂，基要派就不值一谈，五十年来中国神学界对本色神学的努力似乎一无是处。