當知此業，也不得報。 大王現今貪醉，故非本心所作的，若不是本心之作，怎麼會得罪報呢？ 譬如幻師，在於十字路，作種種的幻化，如化男女、象馬、瓔珞、衣服等人物。 愚痴之人一看，會誤認為是事實，諸佛世尊乃知其不是真實之事。 譬如山谷的響聲，愚痴之人謂之真實的聲響，有智慧的人，即知不是真實的聲音。 凡夫以為是實在，諸佛世尊即知其為非真。
既行持此事，心則並不生後悔，就名叫知足。 修空三昧，就名叫寂靜，得四果後，對於阿耨多羅三藐三菩提，心則未曾休息過，這名叫精進。 繫心思惟如來為常恆，並沒有變易，就名叫正念。 修八解脫，就名叫正定。 得四無礙，就名叫正慧。 遠離七漏，就名叫解脫。
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甚麼叫做用金去交換鑰石（似金而非金）呢？ 鑰石譬喻為色聲香味觸，黃金喻如戒規。 我諸弟子當中，有此由於色相的因緣，而破毀其所受之戒，這就是名叫用金貿易鑰石。 一切諸法，其性本來自空，也由於菩薩之修習空之故，而得見諸法之空。 如一切法，其性無常之故，能以滅，而滅之。 如果不是無常的話，即怎樣以滅，也不能滅之。
或者為無因作呢？ 或者為世性作呢！ 或者為微塵作呢？
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不修心，則對於惡業當中，不能收攝其心。 不修慧，則因不攝心之故，而不能分別善惡等法。 譬如勇敢的人，首先用鎧仗，牢牢的自我端嚴起來，然後才去禦陣，才能壞滅怨則。 喻如工匠，以甘鍋盛金，能夠自在隨意的撓攪、鎔銷金屬。
由於此誓願之故，在於未來世成佛之時，所得的國土，純為是七寶所成，眾生也很富足，都能所欲育自恣（如願以償）。 菩薩能化身猶如三千大千世界之大，而以此大身，入於一塵之身，而其心，於其時，也不會因此而隨之而小。 聲聞、緣覺雖能化身，有如三千大千世界那麼大，但是卻不能將此大身入於如微塵之身。
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有如迦摩羅病（黃目病），是世間的良醫也會拱手不能治！ 覆藏罪業之人，也是如此。 第四、潮不過限。 經中規制比丘不得受畜八種不淨之物。 經中說：若我弟子，有人能受持、讀誦、書寫、解說、分別此大涅槃微妙的經典的話，則寧可失去此身命，也不會犯此規戒。
甚麼叫做菩薩質直心呢？ 菩薩大菩薩常不犯惡業。 假若有過錯，就即時會懺悔。
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也如毒蛇之住處，有惡刺的土地，懸崖、險岸、暴水、洄澓（強勁的漩渦）、惡人、惡國、惡城、惡舍、惡知識等是。 像如是等輩，如果會作惡漏之因的話，菩薩就會遠離，若不能作惡漏之因的話，就不須遠離。 若增有漏的話，則便會遠離，若不增有漏的話，就不須遠離。
真實的解脫，看做為非解脫。 牽晴間會所 不是乘看做為乘，乘看做為非乘。 像這些人，就名叫繫屬於魔。 繫屬於魔，則心不會清淨。
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以此善根，願與一切眾生共之，願諸佛土所有的眾生都共為修習大慈大悲，而得一子地。 由於此誓願因緣之力之故，在於未來世成佛之時，其世界所有的一切眾生，都一樣的修習大慈大悲，而得一子地（平等看顧眾生）。 菩薩大菩薩修行大涅槃微妙的經典，為了阿耨多羅三藐三菩提，而為度化眾生之故，遠離貪嫉。 以此善根，願與一切眾生共之，願諸佛土的一切眾生，都沒有貪嫉、惱害、邪見。
- 甚麼叫做菩薩之如法修行呢？
- 用口的惡業，欲加害他，也不起瞋恚，當知此為如來，這就是聞見。
- 蜜的本性為甘，能令異物為甘。
- 原來仙人乃傷心自己將於世間不久，不能親眼看著這位將來會成佛的太子，而」感歎的。
- 曾殺害無數之人。
- 佛性不是進，眾生也不是具。
- 我所說的四山，就是說眾生的生老病死。
此二實在已無，然而其果不滅，就名叫過去有。 又有二種，第一為根深難拔，第二為根淺易動。 第一位欲暴，第二為有暴，第三為見暴，第四為無明暴。 因此之故，名叫洲渚。
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佛性不是無常，不是非善、非不善。 因為善法要從方便而得到，而佛性並不是由方便而得，因此之故，乃為非善。 而為甚麼又名非不善呢？ 由於能得善果之故。 善果就是阿耨多羅三藐三菩提。 又所謂善法者，乃為生來就已得故（先天的），而此佛性乃不是生已得，因此之故，名為非善。
而由於思惟之故，得以看見諸法無常、無樂、無我、無淨、這樣的徹見後，四顛倒就會斷滅。 喻如明鏡之照人一樣。 經鏡一照，則面像沒有不明了的。 聽法的明鏡，也是如此。 如果有人照此聽法的明鏡的話，則能徹見善惡，則能非常的清楚，一點也沒有遮翳。
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信心聽法，也是如此。 為甚麼如來會受此身？ 為了何故而受身？ 如果觀察如來怎麼說法？ 牽晴間會所 牽晴間會所 用身的惡業欲加害他，而不起瞋恚，當知此為如來，就是眼見。 用口的惡業，欲加害他，也不起瞋恚，當知此為如來，這就是聞見。
若能書寫，而讀誦通利，又為人演說，以及思惟其義的話，則能得正直無邪曲的見解！ 菩薩大菩薩修行此大涅槃經的話，即能真實知道菩薩乃從無量劫前以來，並不從兜率陀天降神在母胎，乃至於拘尸那城入於般涅槃。 這就名叫菩薩大菩薩正直之見。
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第一：甚麼叫做不能聽到之事，而能得以聽到呢？ 所謂甚深微妙的奧義是。 一切眾生，悉有佛性，佛、法、眾僧，都沒有差別，三寶的性相，乃為常、樂、我、淨。 一切諸佛沒有畢竟入於涅槃者，是常住而不變！ 牽晴間會所 像這些法，乃為甚深微密，是從來所不能聽聞，而能得以聽到之事。
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菩薩大菩薩，安住具足如此之十法，雖能見到佛性，但是不甚明了。 如果有人看見諸法為無常、無我、無樂、無淨，看見非一切法也為無常、無我、無樂、無淨的話，這種人則不能見到佛性。 所謂一切，名叫生死，非一切，則名為三寶。 聲聞、緣覺、見一切法為無常、無樂、無我、無淨，對於非一切法，也見為是無常、無我、無樂、無淨。 由與此義之故，不見佛性。
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在於公眾當中，於我的前面說：『像這些物，乃佛陀所核准蓄積的！這些物乃佛陀不許蓄積的』等語。 我就於同時說：『這些物，我實不聽許！惡比丘又反我言而說：『這些物，實在是佛所聽許的！』像這些惡人，乃不信我語。 為了此事之故，我曾告訴過波旬魔王說：『你不要憂愁我怎麼會這麼遲慢，我在於往後三個月，當會般涅槃』。 牽晴間會所 因為有了如是惡比丘之故，使那些聲聞受學的弟子，不見我身，不聞我法，便說如來入於涅槃。 唯有諸菩薩，能見我身，常聞我法，是故不會說我進入於涅槃。
雖聽十二的深因緣法，也不能得以斷除一切煩惱，須要由於繫心專念，善於思惟之故，才能得以斷除煩惱的。 這叫做第三之繫念思惟。 又甚麼叫做繫念思惟呢？ 牽晴間會所 所謂三三昧－ －空三昧、無相三昧、無作三昧是。
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這時阿闍世王，以及摩伽陀國的一切人民，都從座而起，都繞佛三匝之後，辭退佛陀，而還回其故國。 天行品者，如雜華經（華嚴經）所說的。 此外，步行至 港鐵粉嶺站 僅需約 10 分鐘，兩房戶佔整體成交量約75%。 由於屋苑的盤源較多，一覽無遺。
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菩薩大菩薩觀此六塵如六大賊。 因為能劫一切諸善法之故。 有如六大賊之能劫奪一切人民之財寶那樣。
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到了淺處之後，即安住而不去。 不去就是所謂菩薩，為了度脫眾生之故，住觀於煩惱，如恆河邊之第六類人。 如果取色相，而不能觀色之常、無常相的話，就名叫做三昧。 如果能觀色之常、無常相的話，就名叫慧相。
能破除世間所有的惡見為是。 一切眾生悉有惡見。 所謂：色即是我，亦是我所有，在色當中有我，在我裡面有色。 乃至，識也是如此。 色即是我，色滅而我存。 色即是我，色滅即我滅。
法為八風－－稱、毀、譏、譽、利、衰、苦、樂。 又地水火風之四大，和色香味觸之四塵。 由於無邊際之故，無始終之故，非色之故，非作之故，常住之故，不生滅之故，一切眾生悉皆平等之故，一切法性同為一性之故。