廣濟宮歷年重修多次，但觀察廟內細部建築，仍然能看到光緒年間就冒，感受到古廟的靜謐及風采，香煙裊裊，信徒絡繹不絕。 廣濟殿 廣濟殿 廣濟宮內約五尊媽祖、分別雕自彰化南瑤宮、鹿港天后宮、溪北天興宮、新港奉天宮和北港朝天宮，因此每年農曆十二月六日必須啟程返回五地進香，至次年一月二十五日至二十六日方始移駕回宮，此為廣濟宮一大特色。 該宮為慶祝開漳聖王聖誕，於農曆二月十五日前後舉辦一連串的祭祀活動，祭典自農曆二月十三日開始，十四日下午拜斗科，十五日上午舉行祝壽聖典，同時敬天，並舉辦祈安禮斗法會，祈求全境平安，至十五日下午始宣告結束。
此後，人們在東門樓設了他的神像祭祀，並在湘子橋的東橋建了“民不能忘”的牌坊。 潮州地處東南沿海，風雨中帶有酸性物質，為了防止海風的侵蝕，廣濟橋橋墩全部用韓山的大青麻條石有規律地疊合而成，沒有勾灰，全部卯榫。 這種建造方法能夠有效地防止海風的侵蝕，特別是古代海潮的衝擊。
廣濟殿: 保安殿
潮州夏季多台風，廣濟橋所處江面開闊，風力很大，獨立通透的橋亭通風透氣，有效地降低了颱風對大橋的傷害。 廣濟橋的橋亭為中國傳統建築風格，大石柱支撐木構大屋頂，石柱粗壯，大屋頂厚重結實，重量和強度上都能滿足抗洪御風要求。 廣濟橋位於潮州古城東門外，橫跨韓江，是韓江最重要的橋樑。
佛像背後有清乾隆年間畫家溥雯的指畫「勝果妙音圖」，高5米，寬10米，描畫釋加牟尼靈山說法的故事。 1921年毀於火，1924年重建，1934年1月又發生嚴重火災，正殿和後殿燒毀，明代經典和國外進貢白檀釋迦牟尼立像俱焚，次年重修。 復建形式應該是基本按照清式營造則例標準設計並參考當年梁考察留下的尺寸對照建造的，算是比較典型鋼筋混泥土的仿古建築。 在智如法師的率領之下，大悲院各項建設得到大力發展，道風嚴整，寺宇莊嚴。
廣濟殿: 府城各大廟宇聯境交陪境
▲廣濟宮誌，小弟略敘，詳細沿革資訊以碑文及廟方為準。 ▲主神開漳聖王殿神龕，因為距離有點遠，所以小弟也是簡單拍一下。 神龕木雕雕件感覺非常的華麗，鎮殿開漳聖王金尊，如果小弟沒有看錯，應該是抱壽體神態。 小弟有看到一資訊，廟內奉祀有彰化南瑤宮、鹿港天后宮、溪北六興宮、新港奉天宮、北港朝天宮，五間媽祖廟的媽祖娘娘，感覺有可能就是主殿前方，那五尊媽祖娘娘金尊。
正因為如此，一直到今天，五臺山在六月法會期間，名角，名戲都必須安排在萬佛閣演出，意思是給五龍王唱戲。 西羅殿分靈遍佈各地，除了臺灣離島的金門、馬祖、澎湖、小琉球外，中國大陸、日本、新加坡、馬來西亞等國亦有，西羅殿也奠定在台灣廣澤尊王總廟的地位。 康熙年間，由於台江的淤淺，各街形成街是，以及著名的五條港，西羅殿位於南河港口一稱「館口」因為當時的西羅殿只是一個小館，並且由附近的郭姓碼頭工人，奉祀郭聖王於此。
廣濟殿: 中和廣濟宮
西方廣目天王，手纏龍頭蛇身，用來索捉不信佛的人，使其皈依佛教，另一手持寶珠，取龍戲珠的意思。 在民間還有另外一個吉慶的説法：四大天王各執一種法器，寶劍因為有劍鋒，取意為風；琵琶因為有弦，不能緊不能松，取其調；寶傘可以遮雨，取其雨；龍蛇多代表順，連起來就象徵着風調雨順。 辦理各種遷民手續的小公案，一邊公案在當時是用來為移民們登記造冊的，移民們在此拿上遷民憑照，由書吏填寫好，然後再去另一邊公案處領上川資，就被遷走了。 這邊放置的幾個箱子裏裝的就是專門用以供移民遷移路途中花費的銀錠銅錢。
- ▲廣濟宮誌，小弟略敘，詳細沿革資訊以碑文及廟方為準。
- 觀音菩薩後面是被中國佛教稱為浮屠的佛塔，也就是我們常説的“救人一命勝造七級浮屠”中的浮屠，七級浮屠指的就是七層塔，它的意思就是救了別人一命，就相當於憑你的功德，可以為你建造一座七層的佛塔。
- 然而周茂欽《臺南大道公信仰研究》一書對此說存疑，認為該廟原稱「慈濟宮」，原本便位於鳳山縣土墼埕保，後來因行政區劃調整改為西定坊。
- 殿前一株銀杏古樹，為宋代所植，至今枝繁葉茂。
殿宇依山構筑，自下而上有天王殿(又稱“山門”)、藥師殿、大雄寶殿（又稱“大佛殿”）、地藏殿、廣濟寺塔，共有88級臺階，四重殿宇從山腳下一直延伸到半山腰，后殿比前殿高出數十米。 天王殿內是十米多高的彌勒、韋馱像，兩側是哼哈兩金剛。 藥師殿正中供奉著藥師佛，藥師佛曾發十二大愿，醫治眾生病苦，消災延壽。 大雄寶殿正中供奉著三尊大佛，左右各有一尊配像，兩邊是十八羅漢。 最上一層為主殿——地藏殿，兩旁護以鐵鏈。
廣濟殿: 濟公乩童踩信眾背 網批：譁眾取寵
其父病逝後，洪福無力安葬，遂將其父焚化後入罐，安置在茅屋中朝夕敬拜。 每當思及無法為父安葬之事，常心生悲痛，當時楊宅聘有一名勘輿名師，見洪福孝心，便有意加以點化，加上楊姓富人平日待人刻薄，不遵禮數，只有洪福誠心侍奉，便暗中將楊宅的吉地，告知洪福，交代他將父親骨灰埋於此地。 並囑葬父後，攜母向東行，如遇騎牛人、人戴銅笠時，該地即為棲身之處。 洪福依言向東行，母子二人走道詩山十二都庵眉寨時，適逢暴雨，洪福看到牧童避雨於牛腹下，和尚手拿銅鈸遮雨，知曉此地即為母子定居之處。 洪福十六歲時，某日，忽然牽牛上山，端坐在盤石上圓寂升天，之後村人為他蓋了一座小祠堂，從此，常顯靈威，勸化世人，行醫救世。 目前寺廟外觀為一九八五年動工重建，樓高二層，一樓王爺廟供奉池府千歲，二樓供奉李府千歲、吳府千歲，走過百餘年，王爺廟見證地方發展過往，仍讓人回味再三。
1、民間傳說五爺本來是黑臉，但文殊菩薩為了廣濟眾生，化成了五龍王，所以黑臉變成了金臉。 在萬佛閣的下層，當中供奉的是毗盧遮那佛。 在佛教密宗裡，把他稱為大日如來，作為最高的崇奉物件，他也就是釋迦牟尼佛的法身佛。 它小巧精緻、香菸繚繞，始建於明代，重修於明國。
廣濟殿: 安平區公所
按照我們慣常的案例，龍王，一般是不居住在佛寺的。 但是這個五龍王偏偏是個例外，當地傳說山西五臺山龍王神靈顯赫，不安其位，寺廟不安寧，故在閣西建殿祀之（五爺廟）。 公元719年，昔日新羅國（今朝鮮）王子金喬覺渡海來中國，順長江而上到蕪湖棄船上岸，在蕪湖赭山南麓結茅住錫（今廣濟寺）數年，后南去九華山。 苦行僧金喬覺得精神感動信仰佛教的唐肅宗皇帝，為此于757年頒八斤八兩九龍背紐金印一枚賜給金喬覺，并賜名金地藏。 濟公乩身坐上轎子，準備進入彰化鹿港天后宮，現場敲鑼打鼓好熱鬧，只是有民眾手機錄影，卻拍下這樣的畫面。
文殊菩薩和普賢菩薩兩側，塑脅侍菩薩兩尊，他們項戴瓔珞，臂飾寶釧，容貌健美。 佛台前兩側塑有韋馱、伽藍，相對而立，威武雄壯，好象在履行自己的護法職守。 東西兩山牆下塑有十八羅漢，有仰有俯，有喜有怒，姿態各異，栩栩如生。 主像3尊，供奉在前面的佛台上，結跏趺坐於須彌座蓮台上。
廣濟殿: 保安廟
挖耳羅漢：是一位佛學理論家，尤以闡述耳根之論聞名於世，所謂耳根為六眼，即眼、耳、鼻、舌、身、意，六種感官及其功能。 佛教認為，六根即是生死之根，要想脱離生死就要六根清淨，他是論述耳根清淨的專家，所以其像常為挖耳狀。 伏虎羅漢：傳他住的寺廟外常有猛虎長嘯，他認為老虎餓了，便將自己的飯分給老虎，時間一長，猛虎被他收伏了，常和他玩耍，故而得名。 廣濟殿 廣濟殿 上面的三尊佛像，分別代表中、東、西三方不同世界的佛。 中間一尊是我們這個世界的釋迦牟尼佛；右邊是東方淨琉璃世界的藥師琉璃光佛；左邊是西方極樂世界的阿彌陀佛。
殿宇之頂，或覆黃琉璃瓦、或覆綠琉璃瓦、或黃綠相間，熠熠生輝，莊嚴肅穆。 兩側建築有鐘鼓樓、東西配殿、僧寮、東西方丈室等。 此外還有東西跨院，尤其在寺院西北隅，有一座建於清康熙十七年（1678）用漢白玉砌成的戒壇，真可謂雕欄玉砌，十分精美。
廣濟殿: 廣濟殿
“華嚴三聖”的思想、造像源於五台山，是五台山僧人對佛教文化的巨大貢獻。 當初，唐代五台山著名的居士李通玄至大華嚴寺研習《華嚴經》，提出了“華嚴三聖”的思想，他説毗盧遮那佛、文殊菩薩、普賢菩薩是《華嚴經》中的三位聖者，這三人構成——法界之體。 廣濟寺俗稱西寺，位於山西省忻州市五台縣城內西街。 寺門緊臨大街，院內東西配殿奉觀音，地藏二菩薩，正中為彌陀殿，最後為大雄寶殿五楹。 1951年抗美援朝開始，時任蕪湖市佛教協會會長的廣濟寺自安法師，積極投身抗美援朝的活動中，發動全市佛教界的四眾弟子為支援抗美援朝捐款捐物。 之前蕪湖市的學校寥寥無幾，再加上貧窮，許多人不能上學，自安和尚深知文化的重要，發動蕪湖市各寺院拿出了全部的香火錢，資助辦起了蕪湖市赭麓小學（即現在的蕪湖市赭麓小學）。
因為釋迦牟尼佛能雄震大千世界，因此佛教弟子尊稱他為大雄。 觀音菩薩後面是被中國佛教稱為浮屠的佛塔，也就是我們常説的“救人一命勝造七級浮屠”中的浮屠，七級浮屠指的就是七層塔，它的意思就是救了別人一命，就相當於憑你的功德，可以為你建造一座七層的佛塔。 造浮屠佛塔是一件很有功德的事，不是隨隨便便想造就能造的。
廣濟殿: 新北市｜中和區『廣濟宮』‐‐ 開漳聖王
傳說五爺嫌它又小又舊，於是託夢於塔院寺方丈，要求“重建殿宇，再鍍金身，否則將降災於四方”。 每逢風雨失調，久旱不雨，或久雨不止時，民眾都會恭向龍王廟燒香祈願，以求龍王治水，風調雨順。 龍王也是海底世界的主宰神祇，在民間是祥瑞象徵，在古時則是帝王統治的化身，在佛教中，龍是「天龍八部」的其中一部，龍王也是道教和佛教的護法神祇。 廣濟龍王菩薩（龍五爺）是龍王的第五子，名叫聖衍。 經文殊師利菩薩授度，修成正果，濟世利人，靈應萬千，是佛教中的財神。
廣濟殿: 廣濟殿三聖堂
濟公乩身下轎子，不是直接踏上地面，反而是信眾一個個跪趴馬路，讓濟公乩身可以走下轎子，而且還一路走進天后宮內。 新北市觀音亭廣濟殿，20日到彰化鹿港天后宮參香，沒想到一名濟公乩身，一路坐轎子到天后宮外，還把濟公神像當扶手抓著，就連下轎子還踩著信眾的背，一路走進宮內大殿，有網友拍下影片直呼太誇張，太譁眾取寵。 只是宮廟澄清，濟公降駕乩身後，乩身就等於神，可以摸神像，而踩信眾的背，其實是類似「鑽轎底」的儀式。 他本姓李，名修元，是宋朝浙江台州天台縣人。 夫婦二人因屆年邁仍無子嗣，於是日夜求神拜佛，祈得一子。 某天夜裡，王氏在夢中見一尊羅漢，贈她一朶五色蓮花，王氏接過蓮花後吞食，不久便懷了身孕。
廣濟殿: 安平區公所
廣濟寺的僧眾用生命保住了這件一千多年的歷史文物。 赭山兀立在蕪湖市區西北部，海拔86米，山上翠柏修篁，蔥郁成林，花木吐芬，“右控長江， 舳 艫連云，俯瞰城廊，歷歷如繪”，自古以來是蕪湖登高攬勝的最佳處所。 廣濟寺，殿宇依山構筑，自下而上有天王殿(又稱“山門”)、藥師殿、大雄寶殿（又稱“大佛殿”）、地藏殿、廣濟寺塔，共有88級臺階，四重殿宇從山腳下一直延伸到半山腰，后殿比前殿高出數十米。 在安平民宅比鄰而居，且空間充份利用的情況之下，廣濟宮前，讓人驚訝的還有一片寬廣的廟埕廣場，考慮到民間居住尺度空間，而此有了在安平廟宇少有的避免沖煞的照牆。 信眾接力讓濟公乩身不會腳踏陸地，旁邊還有工作人員，擔心濟公乩身走不穩，小心攙扶，一路踩過數十名信眾的背，才終於來到大殿，只是當天在現場的民眾看到狀況，覺得很離譜。
門口左右的這兩位護法金剛分別叫“密跡金剛”和“那羅延天”。 因為他們一位張口做哈氣的樣子，一位瞪眼鼓鼻像哼氣的樣子，所以我們也就俗稱他們為“哼哈二將”。 他們守護於寺廟最前沿，有摧邪顯正、除惡揚善、護持佛法的作用。
廣濟殿: 府城各大廟宇聯境交陪境
廣濟寺，位於五台縣城內西門旁，俗稱西寺，為國家重點文物保護單位。 清乾隆《五台縣志》載：“廣濟寺，在縣治西，元至正年間建，已就傾圮，清乾隆四十三年知縣王秉韜重葺。 ”乾隆四十四年重修廣濟寺碑又説：“廣濟寺建於元代，土人呼為西寺，以其偏於縣西門內也。
裡面許多工人正在軋馬草，草里的塵土飛揚滿屋，三大士像及多為侍立的菩薩、韋陀、十八羅漢等全在塵霧迷濛中羅列。 （山門已無存）天王門已經」摩登化」了，門內原有的四天王已毀，門口掛了」民眾閱報處」的招牌，裡面卻坐了許多軍人吸煙談笑。 天王門以及配殿和鐘樓鼓樓都是明清以後的建築，矮小的可憐。
1953年6月3日，中國佛教協會在北京成立，以廣濟寺為會址。 從此廣濟寺成為中國佛教中心，為全國佛教信眾嚮往之地。 多年來，世界各國佛教領袖及佛教代表團絡繹不絕到訪廣濟寺，帶來各國佛教界的友誼，使廣濟寺在促進我國民間友好外交方面發揮了重要作用。 陳元光為唐高宗年間，隨父陳政入閩，平撫群夷，威鎮八閩（福建省泉州、廣東省潮州地區）的開閩功臣，武后2年（西元687年）受封為首任漳州刺史。 睿宗景雲2年（西元711年），蠻亂潮州時，不幸被賊將刺死。