但這也不過是無視延壽另一個唯心凈土思想的局部性見解。 首先的問題是，四料揀將禪與凈土進行對等處理，認為其雙修最善。 但這是支持四料揀的禪凈雙修論者們的立場，而不是延壽所主張的立場。 他的思想是以諸宗、諸思想為唯心的總合哲學、主張萬善萬行的同歸。 四料揀完全無視禪凈以外的思想，特別是天台、華嚴、唯識。 所以，他是個教禪雙修論者，若說他是禪凈雙修論者則是沒有把握好他的思想。
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參見筆者論文《延壽的唯心凈土與指方立相》，《佛學研究》1997年（第六期）。 對於「唯心凈土」的含義，古來多有誤解，筆者經深入研究，解明了其古義本指法性土，是法性土的別名。 詳細論證，可參見筆者論文《延壽的唯心凈土與指方立相》，《佛學研究》1997年（第六期）。 在修學這樣的方便禪時，學人若偶爾得著個清凈境，離念靈知，便往往會以為是「純真心體」、「真如佛性」，誤認瓦礫以為真金（宏智正覺雖然強調於此時「須知有轉身路子」，但談何容易），方有「十人九蹉路」的弊端發生。
所以，多言及的禪思想和少言及的凈土思想的雙修，在資料上是不均等的。 第二，禪宗對上根人，西方凈土往生對中下根人，根機不同。 楊延壽 在這一點上，如果認為延壽主張「有禪有凈土」，那麼就必須得是上根人的正禪定和唯心凈土。 但是，此處所說的「有凈土」意味的是「萬修萬人去」的西方凈土往生，因此不是唯心凈土。
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但從宗教實踐的角度來說，不同法門之比較，不是高低優劣的問題，而是當機與否的問題，猶如不同種類的藥物沒有優劣之分而有對症與否一樣，所以，還是明本的「方便抑揚」之說，最為妥當。 由此可知，中峰明本認為《四料揀》不是主張禪凈雙修，而是「多於凈土」即傾向於凈土、偏重於凈土的。 身為禪宗大師而偏重凈土，當然會讓禪宗之徒大為疑惑。 但儘管如此，明本卻不否認它是延壽所作，而把它解釋為一種善巧方便，就象如來以「方便之力，於一乘道分別說三」（《法華經》）一樣。 楊延壽 現代學者把現存的延壽著作中不見《四料揀》作為主張其非延壽所作的理由之一。 但是，延壽的著述，史傳有六十餘種之多（《自行錄》），其中大部分今已散軼，現存僅十種左右。
- 但這也不過是無視延壽另一個唯心凈土思想的局部性見解。
- 據指出，另一律師陳慶尚被騙後，還把經過寫成了報告，提供給警方。
- 被害的3位律師，分別是「理慈國際科技法律事務所」合夥律師李宗德、「聲威法律事務所」主持律師陳慶尚、「永律聯合法律事務所」主持律師楊延壽。
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- 由此觀之，《四料揀》之觀點主張，於王龍舒時已基本具備，只是尚未成《四料揀》之形而已。
- 世傳永明延壽著有一篇關於禪與凈土的《四料揀》（揀或為簡），對元明清以來的中國佛教影響深遠。
- 首先，《四料揀》並非如通常所認為的那樣主張禪凈雙修、禪凈融合，而是主張「方便抑揚」——以方便力，抑禪揚凈，對機說法，應病與葯，這與《萬善同歸集》第二十八章問答的「先往生西方極樂凈土，再求唯心凈土」的旨趣有契合之處。
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由於禪宗沒有進行啟蒙教育和基礎教育的教育體系，這就使禪宗不可避免地陷入了一種隊伍不斷擴大而素質不斷降低的惡性循環。 面對這種局面，延壽曾在永明寺創設由蒙堂、三宗室、宗鏡堂所構成的由淺入深的階梯式教育體系以革新佛教的教育體制，並著《宗鏡錄》闡揚禪旨，以圖挽回禪法衰敗的危局。 特別是在北宋末期，禪凈兩宗曾發生過激烈的爭執，乃至將官司打到官府，這就是著名的靈芝元照（1048—1116）與梅山禪僧的事件（因紹聖三年1096翻刻《慈愍三藏文集》而引發）。
第一，思想上的矛盾，即，《四料揀》將禪與凈土對等，以其雙修為最善，這是禪凈雙修論者的立場，而不是延壽的主張。 楊延壽 延壽的思想是以唯心來統合諸宗、諸思想的綜合哲學，主張萬善萬行的同歸，而《四料揀》卻完全無視天台、華嚴、唯識等禪凈以外的思想。 延壽的佛教立場，是教禪合一、萬善同歸，還沒有到單獨的禪凈合一階段，更不用說如「四料簡」中那凈高於禪的思想了。 直言之，凈土尚不夠圓教之資格，何能想像同一書中會出現「有禪無凈土，十人九蹉路」的話？ 楊延壽 較早的佛教典籍如《宋高僧傳》本傳、《景德傳燈錄》本傳中都沒有「四料簡」。 凈土中人，如四明知禮、慈雲遵式、元照、居士楊傑等人宣揚凈土，不遺餘力，但他們的著作中，沒有一處提及過「四料簡」。
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明洪武十四年（1381），獨庵道衍撰《諸上善人詠》，洪武二十六年（1393）大佑編《凈土指歸集》，洪武二十八年（1395）妙葉撰《寶王三昧念佛直指》，都把「四料簡」掛在永明延壽的名下，放在極為突出的地位，一句一句不厭其煩地解釋說明。 其次，從最早期的史傳（《宋高僧傳》卷二八、《景德傳燈錄》卷二六）中，完全看不到作為禪凈雙修思想家的延壽像，我們只知道作為凈土思想家的延壽像是在《樂邦文類》卷三、四和《佛祖統紀》卷二六中確立的。 所以，只提禪與凈土的四料揀與史實相矛盾是自不待言的。 如果善意地勉強解釋它與延壽思想的共通性的話，那麼，「有禪無凈土」是對當時一向執著空理的禪宗失意之徒的非難，「無禪有凈土」則與對中下根人所說的凈土往生相一致。 「有禪有凈土」既強調正禪定，有講唯心凈土的了悟，是最好的，「無禪無凈土」當然最不好。
所以，這個所謂的禪，早已是銀樣臘槍頭，沒有力量，中陰之境尚不能平安度過，哪裡還有古大德坐脫立亡，十方佛土隨意往來的豪邁氣概！ 此時「有禪」已近乎「無禪」，於是當時一些禪門大德甚至開始厭惡「禪」或「禪宗」的稱呼。 到了這樣的地步，禪宗中具眼大德眼見大勢已去，無法挽回，不得已，方才偏弘凈土以救之。 《四料揀》應該就是在這樣的背景之下產生的，試圖抑禪揚凈，將此類根機之人引歸凈土。 同一個「禪」字，從延壽到此時，其內涵已然「毫釐之差，天地懸隔」了。 禪宗衰敗到了這步田地，也只能更加地「抑禪揚凈」，偏贊凈土了。
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在這段問答之中，對「執理廢事」根機之人有一個明確的抑「唯心凈土」揚「指方立相凈土」的主張；而抑「唯心凈土」，揚「指方立相」，正是「方便抑揚」，抑禪揚凈，因為，悟「唯心凈土」——亦即徹悟法性——正是禪宗所追求的見性開悟的境界。 固然，作為禪宗祖師，弘揚禪旨是本分家務，但鑒於當時的實際情況，特別是面對那些根機不適宜修學禪宗的僧眾，弘揚凈土法門便成為延壽不可推卸的責任和使命。 於是，他便對機說法，「方便抑揚」，抑禪揚凈，「多於凈土」。 因此，可以說，《四料揀》的旨趣與延壽的凈土思想有契合之處。 由這段問答可知，明本把《四料揀》理解為抑禪揚凈的方便法門，絕沒有認為它對等地對待禪與凈土，也沒有認為它主張禪凈雙修或禪凈合一。
- 《楊家將演義》：遼國急攻在邠陽城宋太宗和大郎延平，延平遂即到代州與幽州屯兵的楊業救援，楊業道知後，與七子八人離開代州，到邠陽城救援。
- 可見明本深知聖道門和凈土門各自在實際修行上的特點，深知《四料揀》的良苦用心。
- 參見筆者論文《延壽的唯心凈土與指方立相》，《佛學研究》1997年（第六期）。
- 直言之，凈土尚不夠圓教之資格，何能想像同一書中會出現「有禪無凈土，十人九蹉路」的話？
- 禪宗衰敗到了這步田地，也只能更加地「抑禪揚凈」，偏贊凈土了。
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