心量也沒有青黃赤白黑等顏色的表現，也沒有上和下，長和短。 自性本無瞋無喜，它是中道的；也沒有是或非，若有是有非，就不是你的真心了。 沒有善心所或惡心所。 （所以六祖大師對惠明開示說：「不思善，不思惡」）心也沒有頭或尾。 諸佛剎土和虛空是一樣的。 我們人本有的妙性是空的，沒有一個法可得，所謂「自性如虛空，真妄在其中，悟徹本來體，一通一切通。」自性真空就像我上邊所說的道理一樣。
「眼鏡房」單位是香港常見的上車盤戶型，其「五門歸心」設計堪稱難擺位的經典。 是次介紹的大角咀港灣豪庭兩房單位，更屬「眼鏡房」間隔的進階版，全屋「六門歸心」，擺放家具甚考住戶功力。 一般而言，租客不會自行裝修單位，變相少了牆身位置，假如單位面積細小，就更難擺放傢具，相對欠缺吸引力。 辦法總比難題多，五門歸心或五鬼拍門的設計問題不無對策，下文再述。 兩房單位亦有另一常見格局，稱之為「眼鏡房」。 「眼鏡房」指的是兩房房門並排，同樣面向廳，驟看就似一副眼鏡。
六門歸心: 六祖大師法寶壇經 般若品第二
可是，若你真懶惰而有人說你，你不動心，卻自辯說此是定力，那又錯了。 好像神會這小孩子，神情不動，沒有歡喜也沒有哭。 你若只聽而不依法實實在在修行，會令人反生邪念。 你要依我所說的法去修行，而不著相。 當自性生出用，和人談話時，外邊要於相而離相，對內則要於空而離空。 假如你內外都著相的話，就會生出邪知邪見。
若能常見自己過，就與道相應，而不違背道了。 什麼叫頓教呢？ 我今對你們講一點真話。 真話不能講多，講少許你且不信，何況講多呢？ 因為人不歡喜聽真話真道理，也不歡喜真真實實的去修行，所以我沒有法子為你們講真法。
六門歸心: 六祖大師法寶壇經 般若品第二
若悟者，則所有一切法都明白了。 你明白無念法，就可明白諸佛境界。 六門歸心 若還未明白，就不可說你悟了無念法。
次閱華嚴教發明性海，復謁翠微山法席頓悟宗旨，由是放任周遊歸旋故土。 後隱投子山結茅而居。 一日趙州從諗和尚至桐城縣，師亦出山途中相遇未相識，趙州潛問俗士知是投子。 六門歸心 兩人即開始大談禪機，因而受教者越多。
六門歸心: 六祖大師法寶壇經 般若品第二
若解釋明白就是離開生、離開滅，沒有生滅了。 六門歸心 六門歸心 何謂「彼岸」？ 它是對此岸而說的，此岸就是生死，彼岸是涅槃。
我要等機會，好像今天機會到了，因講到這首偈頌，道理就被揭曉了。 假設對見解不同、修行不同者，或者是外道，就不可傳此心印法。 因為這會損及先列祖師，且將來也沒有好處，因為怕愚人不明白這微妙無上的真道而誹謗這頓教法門，則百千萬劫斷佛種性。 六門歸心 六門歸心 妄念就是不真不實在的念頭，虛妄不實在，儘打妄想。 顛倒就是明知這事不對卻偏要做，且狡辯說它對。 你所好的雖不合法但仍任性做去，這是顛倒。
六門歸心: 六祖大師法寶壇經 般若品第二
得道，你在修什麼道呢？ 即是從早到晚，所做所行都合法，不做邪鄙的事，這就是修道。 你若離開日用而另外去找個道，那你始終也找不到道。 這偈頌若常記得，則終身受用不盡。
- 若還未明白，就不可說你悟了無念法。
- 他的太太聽後，就說你這麼老真沒出息，有什麼難，難什麼？
- 萬劫覓佛難逢。
- 若不認識眾生，也就不認識佛性。
- 十四龍樹大士。
- 若不自由就走不了。
他在五祖大師處時，一般人都看不起他是個鄉下人，且又不識字。 六祖處處受人輕慢，所以他知道受人輕慢的痛苦。 故他對於善知識或非善知識者，統稱為善知識。
六門歸心: 六祖大師法寶壇經 般若品第二
所有一切都不是真的，你不要將不真的當真來看，若在不真之中而認它為真，則你所見也不是真的。 如果你能自己迴光返照，反求諸己，在自性裡就知道它是真的。 若你能離開世間所有一切的假形假相，那就是你的真心。 你自己心裡不離開假，心裡沒有真，何處能找到真呢？
世界上所有麻煩的事，都是因人而生。 若沒有人，什麼麻煩事也就沒有。 因有麻煩的事生，故有教你免除麻煩的法生。 人有八萬四千塵勞，故佛說八萬四千法門來對治，所謂「佛說一切法，為度一切人。若無一切人，何用一切法？」所有一切經書，都是為人說的。
六門歸心: 六祖大師法寶壇經 般若品第二
沒有三毒心時，魔王就變成佛祖，這個道理是最真而不虛假，你只要存正見就是佛，若你存邪見就是魔。 清淨法身、圓滿報身和千百億化身，雖說是三身，而這三身是由你一身變化出來的，這叫三而一，一而三，三身即是一身，一身就是三身。 若在自性裡見自性的真佛，這就是將來成佛菩提種子。 你有菩提種子，將來定結菩提果，結菩提果也就是成佛。 就是這些偈頌裡的道理。
於同見同行發願受持。 終身而不退者。 然須傳授從上以來默傳分付不得匿其正法。 六門歸心 若不同見同行。 恐愚人不解謗此法門。 百劫千生斷佛種性。