自少皞以上，官數略如上說，顓頊及堯官數雖無明說，可略而言之矣。 周公之禮 周公吐哺，天下归心，看曹操如何对待人才 周公是周文王的第四个儿子，也是最小的儿子。 周文王的另外两个儿子，长子叫伯邑考，很早就被纣王杀害。
二儿子是武王姬发，就是带兵讨伐纣王的周武王。 老四就是周公，名字是姬旦，他是个文武全才的人才，不论是军事还是治国，周公都是个无可挑剔的人物。 周公庙风景名胜区，位于陕西省岐山县城西北六公里处的凤凰山南麓。 唐武德元年（618）为纪念西周政治家周公姬旦修建。
周公之禮: 周公制禮
在周朝百廢待興的時候，周公代替周成王進行執政，處理重要的事情。 但是，周公的攝政引起了很多人的猜測和質疑，主要以管叔和蔡叔為首，到處散播謠言，說周公趁著成王年幼，想要篡奪王位。 周公之禮 被封在商地的武庚認為這是一個反叛的機會，於是就聯合管叔和蔡叔進行叛亂。 在這個時候，周公選擇了東征，對叛亂進行平定，經過三年的戰爭，叛亂終於被平定。
在“親親”、“尊尊”兩大原則之下，又形成了“忠”“孝”“節”“義”等具體的精神規範。 西周時期，禮作為一種積極的規範，已具備法的性質和作用，完全具備有法的三個基本特性，即規範性、國家意志性和強制性，在當時對社會生活各個方面都起着實際的調整作用。 禮被認為是“經國家，定社稷，序民人，利後嗣”的頭等大事，滲透到各個社會領域。 周禮的本質是維持宗法制內的社會成員的關係、位置的等級秩序。
周公之禮: 敦倫簡介
平定三监之乱后，大行封建，营建成周（洛邑），制礼作乐，还政成王，在巩固与发展周朝统治上起了关键作用，对中国历史的发展产生了深远影响。 周公旦平叛以后，为了加强对东方的控制，正式建议周成王把国都迁到成周洛邑（今洛阳）。 同时把在战争中俘获的大批商朝贵族即“殷顽民”迁居洛邑，派召公在洛邑驻兵八师，对他们加强监督。 如何统治被征服的地区，是战争胜利之后的大问题，殷人灭夏、周人灭殷，都是拱卫国都的周边封国被灭导致的，如夏末的韦，顾，昆吾皆是异姓诸侯，“韦，顾既伐，昆吾夏桀”。 而商末的黎，邘，崇等是商西部的拱卫者，周文王伐灭后，武王则可以长驱直入抵商都附近的牧野灭纣。
故政不正，則君位危；君位危，則大臣倍，小臣竊。 刑肅而俗敝，則法無常；法無常，而禮無列；禮無列，則士不事也。 昔者仲尼與於蜡賓，事畢，出游於觀之上，喟然而嘆。 言偃在側曰：「君子何嘆？」孔子曰：「大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。」大道之行也，天下為公。 選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。
周公之禮: 古代夫妻同房為何叫“周公之禮”，和周公有什麼關係？
孫詒讓《周禮正義序》指出：《周禮》在後來皇權時代的實際運用往往是失敗的。 “劉歆、蘇綽託之以左王氏、宇文氏之篡，而卒以踣其祚；李林甫託之以修《六典》，而唐亂；王安石託之以行新法，而宋亦亂。 ”之所以如此，孫詒讓進一步指出：“不探其本，而飾其末，其僥倖一試，不旋踵而潰敗不可振，不其宜哉！ 周公之禮 ”這個批評的對象是《周禮》的後世運用者，而非《周禮》本身；但事實上《周禮》本身在制度設計上就是空想的，並不能真正切合於後來的皇權社會。 《周禮》的真正價值不在其制度設計，而在其賴以進行制度設計的更為根本的原則精神。 《周禮》是一部通過官制來表達治國方案的著作，內容極為豐富，涉及到社會生活的所有方面。
到了商、周之際，除了要敬天法祖，人文思想開始興起，禮、樂成為衡量當時社會政治倫理的標尺。 周武王討伐殷商時，就宣佈殷紂王的三大罪狀是：不顧先王明德，忘記祖訓；侮蔑神祗，對天不敬；不顧民生，殘暴百姓。 這三條就是以維護宗廟社稷、尊奉禮樂為由而提出來的。 周武王伐商的行動得到了各方諸侯的響應，他高舉敬天保民的大旗，一路東進，迅速滅商。
周公之禮: 周禮學術研究
如此一来就规范了社会身份，确定了每个人在社会上的责任、权利和义务，建立起一个差异有别的社会秩序。 西周的禮樂制度，屬於上層建築範疇，是維護統治者等級制度的政治準則、道德規範和各項典章制度的總稱，後來發展為區分貴賤尊卑的等級教條。 樂則是配合各貴族進行禮儀活動而製作的舞樂。 舞樂的規模，必須同享受的級別保持一致。
稽首礼最重，一般用于帝王的郊祀礼、臣拜国君、子拜父等；空首礼是尊长答卑幼的礼仪。 肃拜是最轻的一种拜礼，主要为军人、妇人所用。 男、女行拜礼时，依性别、事宜，两手叠放位置有别。
周公之禮: 周公制禮後世影響
因为周代礼乐开创了这种观念 总而言之，“周礼”是以“德”为核心而建构的整体人间秩序，在这里，“礼”已经远远超出了“事神致福”的范围，它与普天之下的“民”都息息相关。 这种象征性艺术精神对后世的中国艺术精神和艺术发展产生了深远的影响。 《周礼》中提到，“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。
”西周初年周公辅佐天子周成王东征灭掉了伙同武庚叛乱的奄国，分封周公长子伯禽于奄国故土，沿用周公初封地“鲁”称号建立鲁国，国都为曲阜，疆域在泰山以南，今山东省南部。 当时，西周天下很不稳定，周公旦和召公奭二人遂决定分陕而治。 “陕”即今三门峡一带，《水经注》说是老陕州城一带（陕陌），《括地志》则说指陕塬（今三门峡陕县张汴塬）。
周公之禮: 周公子孫
合法夫妻同房我們今天俗稱為入洞房，古人卻形象、詩意、美好地稱之為“巫山雲雨”。 此外，古人對此還有一個文雅、委婉說法，即“行周公之禮”，不過追本溯源，探究其典故，卻有些戲謔的意味。 周公在政治和文化上的突出貢獻是制禮作樂。 “禮”強調的是“別”，即所謂的“尊尊”；“樂”的作用是“和”，即所謂的“親親”。 有別有和，是鞏固周人內部團結的兩方面。
- 但无论偏爱儒学，还是偏爱道学或佛学，都没有从根本上影响礼乐文化思想在中华文明发展中的核心地位。
- ”這種趨“文”的傾向，從當時打擊樂器通過編組而旋律化的趨勢也鮮明地體現了出來。
- 周公為周朝的建立與發展奠定了基礎，做出了卓越的貢獻，這就是周公的功績之一。
- 周公在當時不僅是政治家、軍事家，而且還是個多才多藝的詩人、學者。
- 庙内现存碑与石刻众多，并有汉、唐、宋、元、明古木多株。
- 在先秦文獻中，較為集中地記載先秦官制的文獻是《尚書》的《周官》篇和《荀子》的《王制》篇。
又在政治上表現為基本政治制度及其主體的變動：王領導下的血緣貴族集體統治→皇帝的專制→公民的民主政治。 在文化上週公提出了“明德慎罰”的道德規範，制定了完整的禮儀儀式，此外周公曾提出“敬德保民”，制禮作樂，建立典章制度。 其言論見於《尚書》諸篇，如《金縢》《無逸》等。 周公思想對儒家的形成起了奠基性的作用，漢代儒家將周公、孔子並稱。 不過，到了周初時，開始發生變化，巫師仍司祭祀和代鬼神發言之事，而史官雖然也有“溝通天人之際”的職能，但已經逐漸轉為擔任推行禮樂文化的職能了。
周公之禮: 周礼秦汉时期
周公早就给出了原因 半人半神的姜子牙，是书中的核心人物，一路冲关破城、斩将封神，威风八面，风光盖过许多人。 周公之禮 比如武王身边有两位重臣，封地分别为鲁国和齐国。 只是，鲁国靠近内陆，齐国偏居海滨，这种亲疏，一目了然。
”后被儒家演绎为礼、乐、射、御、书、数“六艺”，成为中国人才培养的重要标准。 西周宗法制还产生一个重大影响，即姓氏的产生。 宗法制直接导致了分封制，裂土分疆使整个天下分割成大大小小的诸侯国，诸侯国又产生了众多卿大夫的采邑。 隋唐两朝结束了中国长期分裂的局面，相继建立了中央集权的统一的多民族国家，经济和文化出现了空前的繁荣和发展。
周公之禮: 周公周公之梦
社会的政治关系（君臣）和人际的血缘关系（父子），完全被束缚在“礼乐”的绳网中。 这就是礼乐从神坛伸向世俗人间的实用效应，是周公发明的“礼乐治国”的实质。 西周礼乐制度在保留事神礼仪的同时，扩展了礼仪的事项，扩充了礼仪的内容，使社会的政治关系、等级秩序、道德伦理、思想感情等内容都体现为礼节仪项，使礼仪充斥于意识形态和社会生活的各个领域。 周人将礼分为“吉、凶、军、宾、嘉”五种仪制，其中除吉礼仍为事神礼仪外，其它四种均与现实社会生活相关。 这五种仪制又被分为“冠、婚、朝、聘、丧、祭、宾主、乡饮酒、军旅”九种礼事，各种礼事又各有具体的仪项和繁缛的仪节。
周公之禮: 周公制禮文化
西周礼乐制度从开始到逐渐完善，经历了大约三百年的时间，到西周晚期，已经由于不能适应社会的发展而出现“礼坏乐崩”的局面。 历代王朝都以“会典”、“典章”、“律例”或“车服制”、“舆服制”、“丧服制”等各式条文，规范和统御人们的物质生活。 所以，礼在中国不仅是道德信仰和思想观念，也是日用消费品分配的准则和人际交往的规范。 日用器物对消费者来说兼有物质待遇和精神待遇双重价值。 早在先秦时期，荀子就为这种分配方式提供了理念：“德必称位，位必称禄，禄必称用。
周公之禮: 周公家族成员
衞由蔡叔度掌管，鄘由管叔鮮掌管，史稱“三監”（也有的説管叔、蔡叔、霍叔稱為“三監”。但説霍叔為“三監”之一，《史記》《漢書》等都不載）。 禮所要解決的中心問題是尊卑貴賤的區分，即進一步講就是繼承製的確立。 以往殷代傳弟和傳子並存的體制，曾導致了“九世之亂”，周公完全確立了嫡長子繼承製，即以血緣為紐帶，規定周天子的王位由嫡長子繼承。 同時，在這種承繼制度下，把其他庶子分封為諸侯卿大夫，他們與天子的關係是地方與中央、小宗與大宗的關係。 由周公所擼出來的尊卑之間、長幼之間和親疏之間的各種不同行為規範，最終成為了周王朝宗法等級制度的依據和標準。
周公之禮: 周礼礼
周公为避祸辞了相位，避居东国，心怀恐惧。 后来有一日，天降大雨，雷电击开金滕，成王见了册文，方辨明忠奸，诛杀了管叔、蔡叔，迎周公重归相位。 假设当管叔、蔡叔正四处散布流言诬周公有反叛之心的时候，周公便一病而亡；假设金滕之文始终未被成王所知，那就说不清楚周公姬旦到底是忠是奸了。 天降祉福，唐叔得禾，異母同穎，獻之成王，成王命唐叔以餽周公於東土，作餽禾。 周公之禮 東土以集，周公歸報成王，乃為詩貽王，命之曰鴟鴞。
周公之禮: 周公二次東征
漢朝滅亡之後的三國兩晉南北朝以迄隋唐之際，隋唐之際，是中國大一統帝國時代禮樂文化發展的第二階段。 但無論偏愛儒學，還是偏愛道學或佛學，都沒有從根本上影響禮樂文化思想在中華文明發展中的核心地位。 隋唐時代對“三代”以來禮樂發展的成果進行全面總結和創新，使禮樂文化發展到又一個高峯。 周公始創了中國式的法律思想和政治制度體系，完成了“禮”的第三次變革。 春秋战国时期礼乐文化思潮的兴起和“百家争鸣”的结果表明，“礼坏乐崩”只是周朝封建宗法制度的“崩坏”，并不意味着礼乐文化的崩溃。 所以，有研究者认为，自春秋以来，礼崩乐坏，表面上是诸侯僭越、破坏制度，实际上却是社会发生变革，要求礼制进行适应性的调整。
祖先崇拜具有本族認同性和異族排斥性，崇拜者與被崇拜者顯得更親近。 周公“制禮作樂”，強調對祖先盡孝道，一方面，強調長輩們在世時，要盡孝心，要孝敬；另一方面，當長輩們過世後，也要敬奉，要祭奠，要祈求祖先的護佑。 由此，便使古代宗教從自然崇拜上升為人文崇拜，祖先作為崇拜物件，自然是比原本的神靈要親近得多，他們不再是未知的神秘世界，他們是曾經和後輩們生活在一起的人。
周公之禮: 周公曲阜周公庙
在這一層面，藝與德是合一的，藝終究又通向德。 古人認為，“禮”是人的道德、倫理、修養的體現；“樂”是人的情感、思想、慾念的表現。 將人的道德、倫理、修養和情感、思想、慾念這些抽象的、內在的、無形的東西外化為有形的“禮”（禮儀）和“樂”（音樂），也就是將無形有形化，將抽象具象化，將意識形態化。
理由是你們這些殷士不好，上天把大命給了我“小邦周”，決不是我“敢弋殷命”“敢求位”。 這如同你先祖成湯取代不道的夏桀一樣，也是“上帝不保”夏桀。 我把你們從“天（大）邑商”遷到西土，不要怨我，我是矜憐你們的，這也是天命所在。
所記載的禮的體系最為系統，既有祭祀、朝覲、封國、巡狩、喪葬等等的國家大典，也有如用鼎制度、樂懸制度、車騎制度、服飾制度、禮玉製度等等的具體規範，還有各種禮器的等級、組合、形制、度數的記載。 《周禮》又稱《周官》，先秦典籍不見徵引，全書的定型是在戰國時期，從書名來看應該是記載周代官制的書籍，但內容卻與周代官制不符，可能是理想中的政治制度與百官職守。 他告誡年幼的康叔：商朝之所以滅亡，是由於紂王酗於酒，淫於婦，以至於朝綱混亂，諸侯舉義。 他囑咐説：“你到殷墟後，首先要求訪那裏的賢人長者，向他們討教商朝前興後亡的原因；其次務必要愛民。 ”周公旦又把上述囑言，寫成《康誥》《酒誥》《梓材》三篇，作為法則送給康叔。 周公寫作三篇文告給予康叔的原因，一則是康叔統治的為殷人腹心地帶，問題最尖鋭最複雜；二則是周公首先征服的，也是三監反周所據的殷人集中的地方，而戰爭勝利之後，康叔受封也比較早。
周公把社會嚴格分成了幾個階層，並對每個階層的權利和義務做了明確規定。 君臣之禮，斧子之禮，夫妻之禮，周公都做了詳細的論述，成爲後世各朝禮典的依據。 古人特別注重傳宗接代，所以對夫妻之間的敦倫之禮非常看重。 古人臉皮比較薄，很容易害羞，房事這種詞是萬萬說不出口的，所以慢慢「周公之禮」就成了房事的代名詞。